Frühe Einflüsse auf Nepal

Neolithische Werkzeuge, die im Kathmandutal gefunden wurden, weisen darauf hin, dass Menschen in der fernen Vergangenheit im Himalaya lebten, obwohl ihre Kultur und Artefakte nur langsam erforscht werden. Schriftliche Hinweise auf diese Region erschienen erst im ersten Jahrtausend v. Während dieser Zeit wurden politische oder soziale Gruppierungen in Nepal in Nordindien bekannt. Der Mahabharata und andere legendäre indische Geschichten erwähnen die Kiratas, die 1991 noch in Ostnepal lebten. Einige legendäre Quellen aus dem Kathmandutal beschreiben die Kiratas auch als frühe Herrscher, die die früheren Gopals oder Abhiras, die möglicherweise beide feige waren, abgelöst haben Stämme. Diese Quellen stimmen darin überein, dass eine ursprüngliche Bevölkerung, wahrscheinlich tibetisch-burmanischer Abstammung, vor 2.500 Jahren in Nepal lebte und kleine Siedlungen mit einem relativ geringen Grad an politischer Zentralisierung bewohnte.

Monumentale Veränderungen fanden statt, als Gruppen von Stämmen, die sich Arya nannten, zwischen 2000 v. Chr. Nach Nordwestindien einwanderten. und 1500 v. Bis zum ersten Jahrtausend v. Chr. Hatte sich ihre Kultur in ganz Nordindien verbreitet. Ihre vielen kleinen Königreiche befanden sich ständig im Krieg inmitten des dynamischen religiösen und kulturellen Umfelds des frühen Hinduismus. Um 500 v. Chr. Wuchs eine kosmopolitische Gesellschaft um städtische Standorte, die durch Handelsrouten verbunden waren, die sich über Südasien und darüber hinaus erstreckten. An den Rändern der Ganges-Ebene in der Tarai-Region entstanden kleinere Königreiche oder Konföderationen von Stämmen, die auf die Gefahren größerer Königreiche und Handelsmöglichkeiten reagierten. Es ist wahrscheinlich, dass während dieser Zeit eine langsame und stetige Migration von Khasa-Völkern, die indo-arische Sprachen sprechen, in Westnepal stattfand. Diese Bewegung der Völker würde in der Tat bis in die Neuzeit andauern und sich auch auf den östlichen Tarai ausweiten.

Eine der frühen Konföderationen der Tarai war der Sakya-Clan, dessen Sitz offenbar Kapilavastu nahe der heutigen Grenze Nepals zu Indien war. Ihr berühmtester Sohn war Siddhartha Gautama (ca. 563 bis 483 v. Chr.), Ein Prinz, der die Welt ablehnte, um nach dem Sinn der Existenz zu suchen, und als Buddha oder Erleuchteter bekannt wurde. Die frühesten Geschichten seines Lebens erzählen von seinen Wanderungen in der Gegend vom Tarai über Banaras am Ganges bis in den modernen indischen Bundesstaat Bihar, wo er bei Gaya Erleuchtung fand - immer noch der Ort eines der größten buddhistischen Schreine. Nach seinem Tod und seiner Einäscherung wurde seine Asche auf einige der großen Königreiche und Konföderationen verteilt und unter Erd- oder Steinhügeln, den so genannten Stupas, aufbewahrt. Sicher war seine Religion in Nepal schon sehr früh durch den Dienst Buddhas und die Aktivitäten seiner Schüler bekannt.

Glossar der Begriffe

• Khasa: Ein Begriff, der sich auf die Völker und Sprachen im Westen Nepals bezieht und eng mit den Kulturen Nordindiens verwandt ist.
• Kirata: Eine tibeto-burmanische Volksgruppe, die seit der Zeit vor der Licchavi-Dynastie, kurz vor und in den frühen Jahren der christlichen Ära in Ostnepal lebte.

Das maurische Reich (268 bis 31 v. Chr.)

Die politischen Kämpfe und die Verstädterung Nordindiens gipfelten in dem großen Maurischen Reich, das auf seinem Höhepunkt unter Ashoka (reg. 268 bis 31 v. Chr.) Fast ganz Südasien bedeckte und sich im Westen bis nach Afghanistan erstreckte. Es gibt keinen Beweis, dass Nepal jemals in das Reich aufgenommen wurde, obwohl sich Aufzeichnungen von Ashoka in Lumbini, dem Geburtsort Buddhas, im Tarai befinden. Aber das Reich hatte wichtige kulturelle und politische Konsequenzen für Nepal. Erstens befasste sich Ashoka selbst mit dem Buddhismus, und während seiner Zeit muss sich die Religion im Kathmandutal und in weiten Teilen Nepals etabliert haben. Ashoka galt als großer Erbauer von Stupas, und sein archaischer Stil ist in vier Hügeln am Stadtrand von Patan (heute oft als Lalitpur bezeichnet) erhalten, die lokal als Ashok-Stupas bezeichnet wurden, und möglicherweise im Svayambhunath (oder Swayambhunath) -Stupa . Zweitens ging mit der Religion ein ganzer kultureller Stil einher, der sich auf den König als Träger des Dharma oder das kosmische Gesetz des Universums konzentrierte. Dieses politische Konzept des Königs als rechtschaffenes Zentrum des politischen Systems wirkte sich stark auf alle späteren südasiatischen Regierungen aus und spielte weiterhin eine wichtige Rolle im modernen Nepal.

Das maurische Reich zerfiel nach dem 2. Jahrhundert v. Chr. Und Nordindien trat in eine Periode politischer Uneinigkeit ein. Das erweiterte städtische und kommerzielle System wurde jedoch auf einen Großteil von Innerasien ausgedehnt, und es wurden enge Kontakte zu europäischen Händlern gepflegt. Nepal war anscheinend ein entfernter Teil dieses kommerziellen Netzwerks, weil selbst Ptolemaios und andere griechische Schriftsteller des zweiten Jahrhunderts die Kiratas als ein Volk kannten, das in der Nähe von China lebte. Nordindien wurde im vierten Jahrhundert wieder von den Gupta-Kaisern vereinigt. Ihre Hauptstadt war das alte maurische Zentrum von Pataliputra (heutiges Patna im Bundesstaat Bihar), das indische Schriftsteller oft als goldenes Zeitalter künstlerischen und kulturellen Schaffens bezeichnen. Der größte Eroberer dieser Dynastie war Samudragupta (reg. Ca. 353 bis 73), der behauptete, der "Herr von Nepal" habe ihm Steuern und Tribut gezahlt und seine Befehle befolgt. Es ist immer noch unmöglich zu sagen, wer dieser Lord gewesen sein könnte, in welchem ​​Gebiet er regierte und ob er wirklich ein Untergebener der Guptas war. Einige der frühesten Beispiele nepalesischer Kunst zeigen, dass die Kultur Nordindiens während der Gupta-Zeit einen entscheidenden Einfluss auf die Sprache, Religion und den künstlerischen Ausdruck Nepals hatte.

Das frühe Königreich der Licchavis (400 bis 750 n.Chr.)

Im späten fünften Jahrhundert begannen die Herrscher, die sich Licchavis nannten, Details über Politik, Gesellschaft und Wirtschaft in Nepal aufzuzeichnen. Die Licchavis waren aus frühen buddhistischen Legenden als herrschende Familie während der Zeit Buddhas in Indien bekannt, und der Gründer der Gupta-Dynastie behauptete, er habe eine Licchavi-Prinzessin geheiratet. Vielleicht haben einige Mitglieder dieser Licchavi-Familie Mitglieder einer örtlichen königlichen Familie im Kathmandu-Tal geheiratet, oder vielleicht hat die illustre Geschichte des Namens frühnepalesische Persönlichkeiten dazu veranlasst, sich damit zu identifizieren. In jedem Fall war die nepalesische Licchavis eine streng lokale Dynastie mit Sitz im Kathmandutal, die das Wachstum des ersten wirklich nepalesischen Staates überwachte.

Die früheste bekannte Aufzeichnung von Licchavi, eine Inschrift von Manadeva I, stammt aus dem Jahr 464 und erwähnt drei vorhergehende Herrscher, was darauf hindeutet, dass die Dynastie im späten vierten Jahrhundert begann. Die letzte Licchavi-Inschrift stammt aus dem Jahr 733. Bei allen Licchavi-Aufzeichnungen handelt es sich um Urkunden, in denen Spenden an religiöse Stiftungen, vorwiegend hinduistische Tempel, gemeldet wurden. Die Sprache der Inschriften ist Sanskrit, die Sprache des Gerichts in Nordindien, und die Schrift ist eng mit den offiziellen Gupta-Schriften verwandt. Es besteht kein Zweifel, dass Indien einen starken kulturellen Einfluss ausübte, insbesondere durch das Gebiet Mithila, den nördlichen Teil des heutigen Bundesstaates Bihar. Politisch war Indien jedoch während des größten Teils der Licchavi-Zeit erneut gespalten.

Im Norden entwickelte sich Tibet im Laufe des siebten Jahrhunderts zu einer expansiven Militärmacht, die erst um 843 zurückging. Einige frühe Historiker, wie der französische Gelehrte Sylvain Lévi, glaubten, dass Nepal Tibet für einige Zeit untergeordnet gewesen sein könnte, jüngere Nepalesen jedoch Historiker wie Dilli Raman Regmi bestreiten diese Interpretation. Jedenfalls kam es ab dem 7. Jahrhundert für die Herrschenden in Nepal zu einem wiederkehrenden Muster der Außenbeziehungen: intensivere kulturelle Kontakte mit dem Süden, potenzielle politische Bedrohungen sowohl aus Indien als auch aus Tibet und fortgesetzte Handelskontakte in beide Richtungen.

Das politische System in Licchavi ähnelte stark dem in Nordindien. An der Spitze stand der "große König" (Maharaja), der theoretisch absolute Macht ausübte, aber in Wirklichkeit das soziale Leben seiner Untertanen kaum beeinträchtigte. Ihr Verhalten wurde in Übereinstimmung mit dem Dharma durch ihre eigenen Dorf- und Kastenräte geregelt. Der König wurde von königlichen Offizieren unterstützt, die von einem Premierminister geführt wurden, der auch als militärischer Kommandeur diente. Als Bewahrer der gerechten moralischen Ordnung hatte der König keine Grenzen für seine Herrschaft gesetzt, deren Grenzen nur von der Macht seiner Armee und Staatskunst bestimmt wurden - eine Ideologie, die eine fast unaufhörliche Kriegsführung in ganz Südasien unterstützte. In Nepal beschränkten die geografischen Gegebenheiten der Hügel das Licchavi-Königreich auf das Kathmandu-Tal und die benachbarten Täler sowie auf die symbolischere Unterwerfung weniger hierarchischer Gesellschaften nach Osten und Westen. Innerhalb des Licchavi-Systems gab es genügend Raum für mächtige Notabeln (Samanta), um ihre eigenen privaten Armeen zu führen, ihre eigenen Grundstücke zu führen und Einfluss auf den Hof zu nehmen. Es gab also eine Vielzahl von Kräften, die um die Macht kämpften. Während des siebten Jahrhunderts sammelte eine Familie, bekannt als die Abhira Guptas, genügend Einfluss, um die Regierung zu übernehmen. Der Premierminister, Amsuvarman, bestieg den Thron zwischen ungefähr 605 und 641, wonach die Licchavis die Macht wiedererlangten. Die spätere Geschichte Nepals bietet ähnliche Beispiele, aber hinter diesen Kämpfen wuchs eine lange Tradition des Königtums.

Die Wirtschaft des Kathmandutals war bereits in der Licchavi-Zeit landwirtschaftlich geprägt. In Inschriften erwähnte Kunstwerke und Ortsnamen zeigen, dass die Siedlungen das gesamte Tal ausgefüllt hatten und sich nach Osten in Richtung Banepa, nach Westen in Richtung Tisting und nach Nordwesten in Richtung des heutigen Gorkha bewegten. Die Bauern lebten in Dörfern (Grama), die administrativ zu größeren Einheiten (Dranga) zusammengefasst waren. Sie bauten Reis und anderes Getreide als Grundnahrungsmittel auf Grundstücken an, die der königlichen Familie, anderen großen Familien, buddhistischen Mönchsorden (Sangha) oder Gruppen von Brahmanen (Agrahara) gehörten. Grundsteuern, die theoretisch dem König geschuldet wurden, wurden oft religiösen oder gemeinnützigen Stiftungen zugewiesen, und zusätzliche Arbeitsgebühren (vishti) wurden von der Bauernschaft verlangt, um Bewässerungsarbeiten, Straßen und Schreine aufrechtzuerhalten. Der Dorfvorsteher (in der Regel als Pradhan (Führer in der Familie oder in der Gesellschaft) bezeichnet) und die führenden Familien kümmerten sich um die meisten lokalen Verwaltungsangelegenheiten und bildeten die Versammlung der Dorfvorsteher (Panchalika oder Grama Pancha). Diese uralte Geschichte der lokalisierten Entscheidungsfindung diente als Vorbild für die Entwicklungsbemühungen des späten 20. Jahrhunderts.

Handeln Sie in Kathmandu

Eines der auffälligsten Merkmale des heutigen Kathmandu-Tals ist sein pulsierender Städtebau, insbesondere in Kathmandu, Patan und Bhadgaon (auch Bhaktapur genannt), der offenbar bis in die Antike zurückreicht. Während der Licchavi-Periode scheint das Siedlungsmuster jedoch viel diffuser und spärlicher gewesen zu sein. In der heutigen Stadt Kathmandu gab es zwei frühe Dörfer - Koligrama ("Village of the Kolis" oder Yambu in Newari) und Dakshinakoligrama ("South Koli Village" oder Yangala in Newari) -, die aufgewachsen sind Rund um die Haupthandelsstraße des Tals. Bhadgaon war einfach ein kleines Dorf, das damals Khoprn (Khoprngrama in Sanskrit) genannt wurde. Die Stätte von Patan war als Yala ("Dorf der Opferpfosten" oder Yupagrama in Sanskrit) bekannt. In Anbetracht der vier archaischen Stupas am Stadtrand und der sehr alten Tradition des Buddhismus kann Patan wahrscheinlich behaupten, das älteste wahre Zentrum der Nation zu sein. Licchavi-Paläste oder öffentliche Gebäude sind jedoch nicht erhalten. Die wirklich wichtigen öffentlichen Stätten in jenen Tagen waren religiöse Stiftungen, einschließlich der ursprünglichen Stupas in Svayambhunath, Bodhnath und Chabahil sowie des Schreins von Shiva in Deopatan und des Schreins von Vishnu in Hadigaon.

Zwischen den Licchavi-Siedlungen und dem Handel bestand eine enge Beziehung. Die Kolis des heutigen Kathmandu und die Vrijis des heutigen Hadigaon waren schon zu Buddhas Zeiten als kommerzielle und politische Konföderationen in Nordindien bekannt. Zur Zeit des Licchavi-Königreichs war der Handel seit langem eng mit der Verbreitung des Buddhismus und der religiösen Pilgerfahrt verbunden. Einer der Hauptbeiträge Nepals in dieser Zeit war die Weitergabe der buddhistischen Kultur an Tibet und ganz Zentralasien durch Kaufleute, Pilger und Missionare. Im Gegenzug verdiente Nepal Geld mit Zöllen und Gütern, die zur Unterstützung des Staates Licchavi beitrugen, sowie mit dem künstlerischen Erbe, das das Tal berühmt machte.

Das Flusssystem Nepals

Nepal kann von Ost nach West in drei große Flusssysteme unterteilt werden: den Kosi-Fluss, den Narayani-Fluss (Indiens Gandak-Fluss) und den Karnali-Fluss. Alle werden letztendlich zu wichtigen Nebenflüssen des Ganges in Nordindien. Nachdem diese Flüsse durch tiefe Schluchten gestürzt sind, lagern sie ihre schweren Sedimente und Trümmer auf den Ebenen ab, pflegen sie und erneuern ihre Fruchtbarkeit im Schwemmland. In der Tarai-Region angekommen, überfluten sie während der Sommer-Monsunzeit häufig ihre Ufer in weiten Auen und verschieben ihre Kurse regelmäßig. Neben dem fruchtbaren Schwemmland, dem Rückgrat der Agrarwirtschaft, bieten diese Flüsse hervorragende Möglichkeiten für die Entwicklung von Wasserkraft und Bewässerung. Indien schaffte es, diese Ressource auszubeuten, indem es an den Flüssen Kosi und Narayani innerhalb der nepalesischen Grenze massive Staudämme baute, die als Kosi- bzw. Gandak-Projekte bekannt sind. Keines dieser Flusssysteme unterstützt jedoch eine bedeutende kommerzielle Navigationseinrichtung. Vielmehr stellen die tiefen Schluchten der Flüsse immense Hindernisse für den Aufbau der breiten Verkehrs- und Kommunikationsnetze dar, die für die Entwicklung einer integrierten Volkswirtschaft erforderlich sind. Infolgedessen ist die Wirtschaft in Nepal weiterhin fragmentiert. Da Nepals Flüsse nicht für den Transport genutzt wurden, bleiben die meisten Siedlungen in den Berg- und Bergregionen voneinander isoliert. Ab 1991 blieben Wanderwege die Haupttransportwege in den Hügeln.