Das zweite große Erwachen

Das Zweites großes Erwachen (1790-1840) war eine Zeit evangelischen Eifers und Wiederauflebens in der neugebildeten Nation Amerika. Die britischen Kolonien wurden von vielen Menschen besiedelt, die nach einem Ort suchten, an dem sie ihre christliche Religion ohne Verfolgung verehren konnten. Als solches entstand Amerika als religiöse Nation, wie es von Alexis de Tocqueville und anderen beobachtet wurde. Ein wesentlicher Bestandteil dieser starken Überzeugungen war die Angst vor dem Säkularismus.

Key Takeaways: Das zweite große Erwachen

• Das zweite große Erwachen fand zwischen 1790 und 1840 in den neuen Vereinigten Staaten statt.
• Es trieb die Idee der individuellen Erlösung und des freien Willens über die Vorherbestimmung.
• Dies erhöhte die Zahl der Christen sowohl in Neuengland als auch an der Grenze erheblich. 
• Wiederbelebungen und öffentliche Umbauten wurden zu gesellschaftlichen Ereignissen, die bis heute andauern. 
• Die African Methodist Church wurde in Philadelphia gegründet.
• Der Mormonismus wurde gegründet und führte zur Ansiedlung des Glaubens in Salt Lake City, Utah.

Diese Angst vor dem Säkularismus war während der Aufklärung entstanden, die zum ersten großen Erwachen führte (1720-1745). Die Ideen der sozialen Gleichheit, die mit dem Aufkommen der neuen Nation aufkamen, sickerten in die Religion ein, und die Bewegung, die als das zweite große Erwachen bekannt wurde, begann um 1790. Insbesondere begannen Methodisten und Baptisten, die Religion zu demokratisieren. Im Gegensatz zur bischöflichen Religion waren die Minister dieser Sekten in der Regel ungebildet. Im Gegensatz zu den Calvinisten glaubten und predigten sie im Heil für alle.

Was war die große Wiederbelebung??

Zu Beginn des zweiten großen Erwachens brachten die Prediger ihre Botschaft mit großer Begeisterung und Aufregung in Form einer reisenden Erweckung zu den Menschen. Die frühesten Wiederbelebungen des Zeltes konzentrierten sich auf die Grenze zu Appalachen, aber sie bewegten sich schnell in das Gebiet der ursprünglichen Kolonien. Diese Erweckungen waren gesellschaftliche Ereignisse, bei denen der Glaube erneuert wurde.

Die Baptisten und Methodisten arbeiteten bei diesen Wiederbelebungen oft zusammen. Beide Religionen glaubten an freien Willen mit persönlicher Erlösung. Die Baptisten waren stark dezentralisiert und hatten keine hierarchische Struktur. Die Prediger lebten und arbeiteten in ihrer Gemeinde. Die Methodisten hingegen hatten eher eine interne Struktur. Einzelne Prediger wie der methodistische Bischof Francis Asbury (1745-1816) und der "Backwoods Preacher" Peter Cartwright (1785-1872) bereisten zu Pferd die Grenze, um Menschen zum methodistischen Glauben zu bekehren. Sie waren ziemlich erfolgreich und in den 1840er Jahren waren die Methodisten die größte protestantische Gruppe in Amerika.

Erweckungsversammlungen beschränkten sich nicht nur auf Grenzgänger oder Weiße. In vielen Gegenden, insbesondere im Süden, fanden zeitgleich getrennte Erweckungen statt, bei denen sich die beiden Gruppen am letzten Tag zusammenschlossen. "Black Harry" Hosier (1750-1906), der erste afroamerikanische Methodistenprediger und ein sagenhafter Redner, obwohl er Analphabet war, war sowohl in Schwarz als auch in Weiß ein übergreifender Erfolg. Seine Bemühungen und die des ordinierten Ministers Richard Allen (1760-1831) führten 1794 zur Gründung der African Methodist Episcopal Church (AME).

Die Erweckungsversammlungen waren keine Kleinigkeiten. Tausende trafen sich in Lagerversammlungen, und oft wurde die Veranstaltung durch spontanes Singen oder Schreien, Zungenreden und Tanzen in den Gängen ziemlich chaotisch.

Was ist ein überbrannter Bezirk??

Der Höhepunkt des zweiten großen Erwachens war in den 1830er Jahren. Die Zahl der Kirchen im ganzen Land, insbesondere in Neuengland, nahm stark zu. So viel Aufregung und Intensität begleiteten evangelikale Erweckungen, dass in den Regionen von Upper New York und Canada der Titel "Burned-Over Districts" (Verbrannte Bezirke) trug - wo die spirituelle Inbrunst so hoch war, dass sie die Orte in Brand zu stecken schien.

Der bedeutendste Wiederbelebungstreiber auf diesem Gebiet war der 1823 geweihte presbyterianische Minister Charles Grandison Finney (1792-1875). Eine wichtige Änderung bestand darin, Massenkonversionen bei Wiederbelebungstreffen zu fördern. Die Menschen konvertierten nicht mehr alleine. Stattdessen kamen Nachbarn dazu, die sich massenhaft umwandelten. 1839 predigte Finney in Rochester und führte schätzungsweise 100.000 Konvertiten durch.

Wann ist der Mormonismus entstanden??

Ein bedeutendes Nebenprodukt der Erweckung in den Burned-Over-Distrikten war die Gründung des Mormonismus. Joseph Smith (1805-1844) lebte im Bundesstaat New York, als er 1820 Visionen erhielt. Einige Jahre später berichtete er von der Entdeckung des Buches Mormon, das seiner Meinung nach ein verlorener Teil der Bibel war. Bald gründete er eine eigene Kirche und begann, die Menschen zu seinem Glauben zu bekehren. Bald wegen ihres Glaubens verfolgt, verließ die Gruppe New York und zog zuerst nach Ohio, dann nach Missouri und schließlich nach Nauvoo, Illinois, wo sie fünf Jahre lang lebten. Zu dieser Zeit fand und tötete ein anti-mormonischer Lynchmob Joseph und seinen Bruder Hyrum Smith (1800-1844). Brigham Young (1801-1877) trat als Smiths Nachfolger auf und führte die Mormonen nach Utah, wo sie sich in Salt Lake City niederließen.

Quellen und weiterführende Literatur

• Bilhartz, Terry D. "Urbane Religion und das zweite große Erwachen: Kirche und Gesellschaft im frühen National Baltimore." Cranbery, NJ: Associated University Presses, 1986. 
• Hankins, Barry. "Das zweite große Erwachen und die Transzendentalisten." Westport CT: Greenwood Press, 2004.
• Perciaccante, Marianne. "Aufruf zum Feuer: Charles Grandison Finney und Wiederbelebung in Jefferson County, New York, 1800-1840." Albany NY: Staatliche Universität der New Yorker Presse, 2003. 
• Pritchard, Linda K. "Der überlastete Bezirk neu überdacht: Ein Beweis für den sich entwickelnden religiösen Pluralismus in den Vereinigten Staaten." Sozialwissenschaftliche Geschichte 8,3 (1984): 243-65.
• Shiels, Richard D. "Das zweite große Erwachen in Connecticut: Kritik der traditionellen Interpretation." Kirchengeschichte 49,4 (1980): 401-15.