Immersionsdefinition Kulturell, Sprache und Virtuell

Das Eintauchen in Soziologie und Anthropologie beinhaltet eine tiefgreifende persönliche Beteiligung einer Person an einem Studienobjekt, sei es eine andere Kultur, eine Fremdsprache oder ein Videospiel. Die primäre soziologische Definition des Begriffs ist kulturelles Eintauchen, Dies beschreibt eine qualitative Art und Weise, wie ein Forscher, Student oder ein anderer Reisender ein fremdes Land besucht und sich dort in der Gesellschaft festsetzt.

Key Takeaways: Immersion Definition

• Immersion bezieht sich auf die tiefe persönliche Beteiligung des Forschers am Gegenstand des Studiums. 
• Ein Soziologe oder Anthropologe forscht mit Immersion, indem er aktiv am Leben der Probanden teilnimmt. 
• Immersion ist eine qualitative Forschungsstrategie, deren Einrichtung und Durchführung Monate oder Jahre in Anspruch nimmt. 
• Zwei andere Formen des Eintauchens umfassen das Eintauchen in eine Sprache, in der die Schüler nur in ihrer nicht-muttersprachlichen Sprache sprechen, und das Eintauchen in ein Videospiel, das die Erfahrungen mit virtuellen Realitäten beinhaltet. 

Zwei andere Formen des Eintauchens sind für Soziologen und andere Verhaltenswissenschaften von Interesse. Eintauchen in die Sprache ist eine Lernmethode für Schüler, die eine zweite (oder dritte oder vierte) Sprache lernen möchten. Und Eintauchen in Videospiele Es geht um einen Spieler, der eine vom Hersteller entworfene Welt der virtuellen Realität erlebt. 

Immersion: Definition

Formelles kulturelles Eintauchen wird von Anthropologen und Soziologen, auch "Teilnehmerbeobachtung" genannt, verwendet. In solchen Studien interagiert eine Forscherin mit den Menschen, die sie studiert, lebt mit ihnen zusammen, teilt Mahlzeiten, kocht für sie und nimmt auf andere Weise am Leben einer Gemeinschaft teil, während sie Informationen sammelt.

Immersionsforschung: Vor- und Nachteile

Die Profis, das kulturelle Eintauchen als Ermittlungsinstrument einzusetzen, sind immens. Es gibt einfach keinen besseren Weg, eine andere Kultur zu verstehen, als Erfahrungen mit den Menschen zu teilen. Der Forscher erhält wesentlich mehr qualitative Informationen über ein Thema oder eine Kultur als durch irgendeine andere Methode.

Das Eintauchen in die Kultur dauert jedoch oft Monate bis Jahre, um sie einzurichten und dann durchzuführen. Um an den Aktivitäten einer bestimmten Gruppe teilnehmen zu dürfen, muss ein Forscher über die Erlaubnis der zu untersuchenden Personen verfügen, die Forschungsabsicht mitteilen und das Vertrauen der Community gewinnen, dass die Informationen nicht missbraucht werden. Dies erfordert neben der Erfüllung der berufsethischen Pflichten gegenüber der Universität und den Genehmigungen staatlicher Stellen einige Zeit.

Darüber hinaus sind alle anthropologischen Studien langsame Lernprozesse und menschliches Verhalten komplex; signifikante Beobachtungen kommen nicht jeden Tag vor. Es kann auch gefährlich sein, da der Forscher fast immer in einer ungewohnten Umgebung arbeitet.

Ursprünge der Immersionsforschung

Das Eintauchen als professionelles Werkzeug des sozialwissenschaftlichen Forschers entstand in den 1920er Jahren, als der polnische Anthropologe Bronislaw Malinowski (1884-1942) schrieb, dass das Ziel eines Ethnographen darin bestehen sollte, den Standpunkt des Einheimischen, sein Verhältnis zum Leben, zu erfassen, um seine Vision zu verwirklichen seiner Welt. " Eine der klassischen Studien dieser Zeit ist die der amerikanischen Anthropologin Margaret Mead (1901-1978). Im August 1925 ging Mead nach Samoa, um zu untersuchen, wie Jugendliche in das Erwachsenenalter übergingen. Mead hatte diesen Übergang als eine Zeit des "Sturms und Stresses" in den Vereinigten Staaten gesehen und sich gefragt, ob andere, "primitivere" Kulturen einen besseren Weg haben könnten.

Mead blieb neun Monate in Samoa. Die ersten beiden Monate verbrachten sie damit, die Sprache zu lernen. den Rest der Zeit sammelte sie ethnografische Daten auf der abgelegenen Insel T'au. Während sie in Samoa war, lebte sie in den Dörfern, schloss enge Freundschaften und wurde sogar zur ehrenamtlichen "Taupou", einer zeremoniellen Jungfrau, ernannt. Ihre ethnografische Studie beinhaltete informelle Interviews mit 50 samoanischen Mädchen und Frauen im Alter von neun bis 20 Jahren. Sie kam zu dem Schluss, dass der Übergang von der Kindheit in die Jugend und dann in das Erwachsenenalter in Samoa im Vergleich zu den Kämpfen in den Vereinigten Staaten relativ einfach war: Mead argumentierte, dass dies teilweise darauf zurückzuführen sei, dass die Samoaner vergleichsweise sexuell tolerant waren. 

Meads Buch "Coming of Age in Samoa" erschien 1928, als sie 27 Jahre alt war. Ihre Arbeit veranlasste die Westler, ihr Gefühl kultureller Überlegenheit in Frage zu stellen und so genannte primitive Gesellschaften zu nutzen, um patriarchale Geschlechterverhältnisse zu kritisieren. Obwohl sich in den 1980er Jahren nach ihrem Tod Fragen nach der Gültigkeit ihrer Forschung stellten, akzeptieren die meisten Wissenschaftler heute, dass sie genau wusste, was sie tat, und nicht, wie sie beschuldigt wurde, von ihren Informanten beschimpft wurde.

Weitere Beispiele

In den späten 1990er Jahren führte die britische Anthropologin Alice Farrington eine Immersionsstudie mit Obdachlosen durch, die als freiwillige Helferin in einem nächtlichen Obdachlosenheim auftrat. Ihr Ziel war es zu lernen, wie Menschen ihre sozialen Identitäten strukturieren, um die Isolation in einer solchen Situation zu erleichtern. Während zweijähriger Freiwilligenarbeit in einem Obdachlosenheim servierte und räumte Farrington Essen, bereitete Betten vor, verteilte Kleidung und Toilettenartikel und plauderte mit den Bewohnern. Sie gewann ihr Vertrauen und konnte über einen Zeitraum von drei Monaten insgesamt 26 Stunden lang Fragen stellen. Sie lernte, welche Schwierigkeiten Obdachlose haben, ein soziales Unterstützungsnetzwerk aufzubauen, und wie dies unterstützt werden könnte. 

In jüngerer Zeit untersuchten Jacqueline van Meurs und Kollegen, wie Krankenschwestern die Spiritualität ihrer Krebspatienten unterstützen. Es wird als wichtig für die Gesundheit, das Wohlbefinden und die Genesung des Patienten angesehen, neben den körperlichen, sozialen und psychischen Bedürfnissen auch auf die geistigen Bedürfnisse des Patienten zu achten. In ihrer Rolle als medizinischer Kaplan untersuchte van Meurs systematisch vier Krankenschwestern in ihren Interaktionen mit Patienten auf einer Onkologie-Station in den Niederlanden. Sie beteiligte sich an der Gesundheitsfürsorge der Patienten, indem sie eine weiße Uniform trug und einfache Aktionen durchführte, und sie war in der Lage, die Wechselwirkungen zwischen Patient und Krankenschwester zu beobachten. dann interviewte sie die Krankenschwestern später. Sie entdeckte, dass die Krankenschwestern zwar die Möglichkeit haben, spirituelle Themen zu untersuchen, jedoch häufig keine Zeit oder Erfahrung dafür haben. Van Meurs und ihre Mitautoren empfahlen eine Schulung, damit Krankenschwestern diese Unterstützung leisten können. 

Informelles kulturelles Eintauchen 

Studenten und Touristen können sich auf eine informelle kulturelle Immersion einlassen, wenn sie in ein fremdes Land reisen und in die neue Kultur eintauchen, bei Gastfamilien wohnen, in Cafés einkaufen und essen, mit dem Nahverkehr fahren: Praktisch ein Alltagsleben in einem anderen Land führen. 

Kulturelles Eintauchen beinhaltet das Erleben von Essen, Festen, Kleidung, Feiertagen und vor allem der Menschen, die Sie über ihre Bräuche unterrichten können. Kulturelles Eintauchen ist eine Einbahnstraße: Wenn Sie eine neue Kultur erleben und kennenlernen, setzen Sie die Menschen, denen Sie begegnen, Ihrer Kultur und Ihren Bräuchen aus.

Eintauchen in die Sprache 

Das Eintauchen in die Sprache ist, wenn ein Klassenzimmer voller Schüler die gesamte Dauer dieser Klasse damit verbringt, nur eine neue Sprache zu sprechen. Es ist eine Technik, die seit Jahrzehnten in Klassenzimmern angewendet wird, um es den Schülern zu ermöglichen, zweisprachig zu werden. Die meisten davon sind in eine Richtung, dh Muttersprachler, die eine Sprache beherrschen, können eine zweite Sprache sprechen. Die meisten dieser Programme finden in Sprachkursen an Mittel- und Oberschulen oder als Englisch als Zweitsprache (ESL) für Neueinsteiger in die USA oder in ein anderes Land statt. 

Die zweite Form des Eintauchens in die Sprache im Klassenzimmer heißt duales Eintauchen. Hier bietet der Lehrer eine Umgebung, in der sowohl Muttersprachler der vorherrschenden Sprache als auch Nicht-Muttersprachler anwesend sind und die Sprache des anderen lernen. Ziel ist es, alle Schüler zu ermutigen, zweisprachig zu werden. In einer typischen systemweiten Studie beginnen alle bidirektionalen Programme im Kindergarten mit einem hohen Gleichgewicht zwischen Partner und Sprache. Zum Beispiel könnten in frühen Klassen 90 Prozent Unterricht in der Partnersprache und 10 Prozent in der dominierenden Sprache enthalten sein. Das Gleichgewicht verschiebt sich allmählich im Laufe der Zeit, so dass in der vierten und fünften Klasse die Partner- und die dominierende Sprache jeweils 50 Prozent der Zeit gesprochen und geschrieben werden. Spätere Noten und Kurse können dann in verschiedenen Sprachen unterrichtet werden. 

In Kanada werden seit über 30 Jahren Doppelimmersionsstudien durchgeführt. Eine Studie des irischsprachigen Kunstprofessors Jim Cummins und seiner Kollegen (1998) ergab, dass die kanadischen Schulen durchweg erfolgreiche Ergebnisse erzielten und die Schüler fließend Französisch lernten, ohne dass sich dies offensichtlich negativ auf ihr Englisch auswirkte, und umgekehrt. 

Eintauchen in die virtuelle Realität 

Die letzte Art des Eintauchens ist in Computerspielen üblich und am schwierigsten zu definieren. Alle Computerspiele, angefangen mit Pong und Space Invaders in den 1970er Jahren, wurden entwickelt, um den Spieler anzulocken und ihn von alltäglichen Sorgen abzulenken, um sich in einer anderen Welt zu verlieren. In der Tat ist das erwartete Ergebnis eines hochwertigen Computerspiels die Fähigkeit des Spielers, sich in einem Videospiel, das manchmal als "im Spiel" bezeichnet wird, "zu verlieren".

Forscher haben drei Ebenen des Eintauchens in Videospiele gefunden: Engagement, Vertiefen und vollständiges Eintauchen. Engagement ist die Phase, in der der Spieler bereit ist, Zeit, Mühe und Aufmerksamkeit in das Erlernen des Spielens und das Erlernen der Steuerung zu investieren. Engrossment findet statt, wenn der Spieler in das Spiel verwickelt wird, emotional vom Spiel beeinflusst wird und die Steuerung "unsichtbar" wird. Die dritte Stufe, das völlige Eintauchen, tritt ein, wenn die Spielerin ein Gefühl der Präsenz verspürt, so dass sie von der Realität so weit abgeschnitten ist, dass nur das Spiel eine Rolle spielt. 

Quellen 

• Cummins, Jim. "Immersionserziehung für das Jahrtausend: Was wir aus 30 Jahren Forschung zur Zweitsprache gelernt haben." Lernen in zwei Sprachen: Forschung und Praxis: Zweites Katoh Gakuen Internationales Symposium über Immersion und zweisprachigen Unterricht. Eds. Childs, M.R. und R.M. Bostwick. Tokyo: Katoh Gakuen, 1998. 34-47. Drucken.
• Farrington, Alice und W. Peter Robinson. "Obdachlosigkeit und Strategien zur Aufrechterhaltung der Identität: Eine teilnehmende Beobachtungsstudie." Zeitschrift für Community & Applied Social Psychology 9,3 (1999): 175-94. Drucken.
• Hamari, Juho et al. "Anspruchsvolle Spiele helfen den Schülern zu lernen: Eine empirische Studie zu Engagement, Flow und Immersion im spielbasierten Lernen." Computer im menschlichen Verhalten 54 (2016): 170 & ndash; 79. Drucken.
• Jorgensen, Danny L. "Teilnehmerbeobachtung." Neue Trends in den Sozial- und Verhaltenswissenschaften. Eds. Scott, R. A. und S. M. Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Print.
• Li, Jennifer et al. "Unterrichtspraktiken und Sprachgebrauch in bidirektionalen zweisprachigen Immersionsprogrammen in einem großen öffentlichen Schulbezirk." Internationale mehrsprachige Forschung Tagebuch 10,1 (2016): 31-43. Drucken.
• Shankman, Paul. "Die" schicksalhafte Falschmeldung "von Margaret Mead: Eine warnende Geschichte." Aktuelle Anthropologie 54,1 (2013): 51–70. Drucken.
• Tedlock, Barbara. "Von der Beobachtung der Teilnehmer zur Beobachtung der Teilnahme: Die Entstehung der narrativen Ethnographie." Journal of Anthropological Research 47,1 (1991): 69-94. Drucken.
• van Meurs, Jacqueline et al. "Krankenschwestern, die die Spiritualität ihrer Krebspatienten erforschen: Teilnehmerbeobachtung auf einer Station für medizinische Onkologie." Cancer Nursing 41,4 (2018): E39-E45. Drucken.