Ein moderner Blick auf Dinah der Bibel

Eine der treffendsten historischen Kritiken an der Heiligen Bibel ist die Art und Weise, wie Frauenleben, Fähigkeiten und Standpunkte nicht mit der gleichen Anstrengung erfasst werden, die sie in das Leben von Männern steckt. Die Geschichte von Dinah in 1. Mose 34 ist eines der besten Beispiele für diese von Männern dominierte Erzählung.

Eine junge Frau der Barmherzigkeit der Männer ausgeliefert

Dinahs Geschichte beginnt tatsächlich in 1. Mose 30:21, die von ihrer Geburt an Jacob und seine erste Frau, Leah, erzählt. Dinah taucht in Genesis 34 wieder auf, einem Kapitel, in dem frühe Versionen der Bibel den Titel "Die Vergewaltigung von Dinah" hatten. Ironischerweise spricht Dinah in dieser wichtigen Episode ihres Lebens nie für sich.

Kurz gesagt, Jakob und seine Familie lagern in Kanaan in der Nähe der Stadt Sichem. Dinah im Teenageralter hat inzwischen die Pubertät erreicht und möchte verständlicherweise etwas von der Welt sehen. Während ihres Besuchs in der Stadt wird sie vom Fürsten des Landes, auch Sichem genannt, der der Sohn von Hamor, dem Hiviten, ist, "beschmutzt" oder "empört". Obwohl die Schrift sagt, Prinz Schechem sei bestrebt, Dinah zu heiraten, sind ihre Brüder Simeon und Levi über den Umgang mit ihrer Schwester wütend. Sie überreden ihren Vater Jacob, einen hohen "Brautpreis" oder Mitgift zu verlangen. Sie sagen Hamor und Sichem, dass es gegen ihre Religion ist, ihren Frauen zu erlauben, Männer zu heiraten, die nicht beschnitten sind, d. H. Zur Religion Abrahams konvertieren.

Weil Sichem in Dinah verliebt ist, stimmen er, sein Vater und schließlich alle Männer der Stadt diesem extremen Maß zu. Die Beschneidung erweist sich jedoch als eine von Simeon und Levi entwickelte Falle, um die Schechemiten außer Gefecht zu setzen. Genesis 34 besagt, dass sie und möglicherweise mehr von Dinahs Brüdern die Stadt angreifen, alle Männer töten, ihre Schwester retten und die Stadt plündern. Jacob ist entsetzt und verängstigt und fürchtet, dass andere Kanaaniter, die mit dem Volk von Sichem sympathisieren, sich als Vergeltung gegen seinen Stamm erheben werden. Wie sich Dinah bei der Ermordung ihrer Verlobten fühlt, die zu diesem Zeitpunkt vielleicht sogar ihr Ehemann war, wird nie erwähnt.

Rabbinische Interpretationen variieren in Dinahs Geschichte

Spätere Quellen machen Dinah für diese Episode verantwortlich und zitieren ihre Neugier über das Leben in der Stadt als Sünde, da sie dadurch der Gefahr von Vergewaltigung ausgesetzt war. Sie ist auch in anderen rabbinischen Interpretationen der Schrift, die als Midrasch bekannt sind, verurteilt worden, weil sie ihren Prinzen Sichem nicht verlassen wollte. Dies bringt Dinah den Spitznamen "die Kanaaniterin" ein. Ein Text des jüdischen Mythos und der Mystik, Das Testament der Patriarchen, rechtfertigt die Wut von Dinahs Brüdern damit, dass ein Engel Levi anwies, sich an Sichem für die Vergewaltigung von Dinah zu rächen.

Eine kritischere Betrachtung von Dinahs Geschichte ist der Ansicht, dass die Geschichte möglicherweise überhaupt nicht historisch ist. Stattdessen denken einige jüdische Gelehrte, Dinahs Geschichte sei eine Allegorie, die symbolisiert, wie israelitische Männer Fehden gegen benachbarte Stämme oder Clans führten, die ihre Frauen vergewaltigten oder entführten. Diese Reflexion der alten Bräuche macht die Geschichte laut jüdischen Historikern wertvoll.

Eine feministische Ansicht von Dinahs Geschichte

1997 überarbeitete die Schriftstellerin Anita Diamant Dinahs Geschichte in ihrem Buch, Das rote Zelt, ein Bestseller der New York Times. In diesem Roman ist Dinah die Ich-Erzählerin, und ihre Begegnung mit Sichem ist keine Vergewaltigung, sondern einvernehmlicher Sex im Vorgriff auf die Ehe. Dinah heiratet bereitwillig den kanaanitischen Prinzen und ist entsetzt und betrübt über die rachsüchtigen Taten ihrer Brüder. Sie flieht nach Ägypten, um Sichems Sohn zu gebären, und wird mit ihrem Bruder Joseph, dem heutigen ägyptischen Ministerpräsidenten, wiedervereinigt.

Das rote Zelt wurde zu einem weltweiten Phänomen bei Frauen, die sich nach einer positiveren Sichtweise der Frauen in der Bibel sehnten. Obwohl völlig fiktiv, sagte Diamant, dass sie den Roman mit der Aufmerksamkeit auf die Geschichte der Ära schrieb, um 1600 v. Chr., Insbesondere in Bezug auf das, was über das Leben der alten Frauen unterschieden werden konnte. Das "rote Zelt" des Titels bezieht sich auf eine bei Stämmen des Nahen Ostens übliche Praxis, bei der menstruierende Frauen oder Frauen, die ein Kind zur Welt brachten, zusammen mit ihren Ehefrauen, Schwestern, Töchtern und Müttern in einem solchen Zelt lebten.

In einer Frage und Antwort auf ihrer Website zitiert Diamant die Arbeit von Rabbi Arthur Waskow, der das biblische Gesetz, das eine Mutter 60 Tage lang nach der Geburt einer Tochter vom Stamm getrennt hält, als Zeichen dafür anführt, dass es sich um eine heilige Handlung handelt für eine Frau zu einem anderen potenziellen Geburtshelfer zu tragen. Eine spätere Sachbucharbeit, Im Roten Zelt Die Baptistin Sandra Hack Polaski untersucht Diamants Roman im Lichte der biblischen Geschichte und der antiken Geschichte, insbesondere im Hinblick auf die Schwierigkeit, eine historische Dokumentation für das Leben von Frauen zu finden.

Diamants Roman und Polaskis Sachbuch sind völlig außerbiblisch, und doch glauben ihre Leser, dass sie einer weiblichen Figur eine Stimme geben, die die Bibel niemals für sich selbst sprechen lässt.

Quellen

Dinahs Predigt vom 12. Dezember 2003 von Rabbi Allison Bergman Vann

Die jüdische Studienbibel, mit der TANAKH-Übersetzung der Jewish Publication Society (Oxford University Press, 2004).

"Dinah" von Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias, Jüdische Enzyklopädie.

"Zehn Fragen anlässlich des zehnjährigen Bestehens von Das rote Zelt von Anita Diamant "(St. Martin's Press, 1997).