Episteme in Rhetorik

In Philosophie und klassischer Rhetorik, Episteme ist die Domäne wahren Wissens - im Gegensatz zu doxa, die Domäne der Meinung, des Glaubens oder des wahrscheinlichen Wissens. Das griechische Wort Episteme wird manchmal als "Wissenschaft" oder "wissenschaftliches Wissen" übersetzt. Das Wort Erkenntnistheorie (das Studium von Art und Umfang des Wissens) leitet sich ab von Episteme. Adjektiv: epistemisch.

Der französische Philosoph und Philologe Michel Foucault (1926-1984) verwendete den Begriff Episteme um die Gesamtmenge der Beziehungen anzugeben, die einen bestimmten Zeitraum vereinen.

Kommentar

"[Plato] verteidigt die einsame, stille Natur der Suche nach Episteme--Wahrheit: Eine Suche, die einen von der Masse und der Menge wegführt. Platons Ziel ist es, der 'Mehrheit' das Recht zu entziehen, zu richten, zu wählen und zu entscheiden. "

(Renato Barilli, Rhetorik. University of Minnesota Press, 1989)

Wissen und Können

"[Im griechischen Sprachgebrauch] Episteme könnte sowohl Wissen als auch Können bedeuten, sowohl das zu wissen als auch zu wissen wie ... Jeder der Handwerker, ein Schmied, ein Schuster, ein Bildhauer, sogar ein Dichter, zeigte ein Epistem, wie er sein Handwerk ausübte. Das Wort Episteme, 'Wissen' war dem Wort also sehr nahe tekhne, 'Fertigkeit.'"

(Jaakko Hintikka, Wissen und Bekanntes: Historische Perspektiven in der Erkenntnistheorie. Kluwer, 1991)

Episteme vs. Doxa

- "Beginnend mit Platon, der Idee von Episteme wurde der Idee von doxa gegenübergestellt. Dieser Kontrast war eines der wichtigsten Mittel, mit denen Platon seine kraftvolle Kritik der Rhetorik formulierte (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). Episteme war für Platon ein Ausdruck oder eine Aussage, die vermittelt, Absolute Sicherheit (Havelock, 1963, S. 34; siehe auch Scott, 1967) oder ein Mittel zur Erzeugung solcher Ausdrücke oder Aussagen. Doxa hingegen war ein entschieden unterlegener Ausdruck von Meinung oder Wahrscheinlichkeit…
"Eine Welt, die sich dem Ideal der Episteme verpflichtet fühlt, ist eine Welt klarer und fester Wahrheit, absoluter Gewissheit und beständiger Erkenntnis. Die einzige Möglichkeit für Rhetorik in einer solchen Welt wäre, die Wahrheit wirksam zu machen. Es wird angenommen, dass eine radikale Kluft existiert zwischen entdecken Wahrheit (die Provinz der Philosophie oder Wissenschaft) und die geringere Aufgabe von Verbreitung es (die Provinz der Rhetorik). "

(James Jasinski, Quellenbuch zur Rhetorik. Salbei, 2001)
- "Da es nicht in der Natur des Menschen liegt, Wissen zu erwerben (Episteme) das würde uns sicher machen, was zu tun oder zu sagen ist, ich betrachte einen weisen, der die Fähigkeit durch Vermutung hat (doxai) um die beste Wahl zu treffen: Ich rufe an Philosophen diejenigen, die sich mit dem beschäftigen, von dem diese Art praktischer Weisheit ausgeht (Phronesis) wird schnell erfasst. "

(Isokrates, Antidosis, 353 v. Chr.)

Episteme und Techne

"Ich habe keine Kritik zu üben Episteme als ein System des Wissens. Im Gegenteil, man kann argumentieren, dass wir ohne unser Kommando nicht menschlich wären Episteme. Das Problem ist vielmehr die Behauptung von Episteme dass es alles Wissen ist, aus dem sich seine Neigung ergibt, andere, ebenso wichtige Wissenssysteme auszutreiben. Während Episteme ist wesentlich für unsere Menschlichkeit, so ist techne. In der Tat ist es unsere Fähigkeit zu kombinieren techne und Episteme das unterscheidet uns sowohl von anderen tieren als auch von computern: tiere haben techne und Maschinen haben Episteme, aber nur wir Menschen haben beides. (Oliver Sacks 'klinische Geschichte (1985) ist ebenso bewegend wie unterhaltsame Beweise für die grotesken, bizarren und sogar tragischen Verzerrungen des Menschen, die sich aus einem Verlust von beidem ergeben techne oder Episteme.) "

(Stephen A. Marglin, "Landwirte, Seedsmen und Wissenschaftler: Systeme der Landwirtschaft und Systeme des Wissens." Wissen dekolonisieren: Von der Entwicklung zum Dialog, ed. von Frédérique Apffel-Marglin und Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004)

Foucault's Episteme-Konzept

"[In Michel Foucaults Die Ordnung der Dinge] Die archäologische Methode versucht, a positiv bewusstlos des Wissens. Dieser Begriff bezeichnet eine Reihe von 'Bildungsregeln', die für die verschiedenen und heterogenen Diskurse einer bestimmten Periode konstitutiv sind und sich dem Bewusstsein der Praktiker dieser verschiedenen Diskurse entziehen. Dieses positive Unbewusste des Wissens wird auch im Begriff erfasst Episteme. Das Epistem ist die Bedingung der Diskursmöglichkeit in einem bestimmten Zeitraum; es ist ein a priori Formationsregeln, die es erlauben, dass Diskurse funktionieren, dass verschiedene Objekte und verschiedene Themen zu einer Zeit gesprochen werden, aber nicht zu einer anderen. "

_{Quelle:  (Lois McNay, Foucault: Eine kritische Einführung. Polity Press, 1994)}