James Harvey Robinson 'Über verschiedene Arten des Denkens'
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James Harvey Robinson (1863-1936), Absolvent der Harvard University und der Universität Freiburg in Deutschland, war 25 Jahre lang Professor für Geschichte an der Columbia University. Als Mitbegründer der New School for Social Research betrachtete er das Studium der Geschichte als einen Weg, den Bürgern zu helfen, sich selbst, ihre Gemeinschaft und "die Probleme und Perspektiven der Menschheit" zu verstehen.
In dem bekannten Aufsatz "Über verschiedene Arten des Denkens" aus seinem Buch "The Mind in the Making" (1921) verwendet Robinson die Klassifizierung, um seine These zu vermitteln, dass zum größten Teil "unsere Überzeugungen in wichtigen Angelegenheiten ... reine Vorurteile sind der eigentliche Sinn dieses Wortes. Wir formen sie nicht selbst. Sie sind das Flüstern von "der Stimme der Herde". "In diesem Aufsatz definiert Robinson das Denken und die angenehmste Art davon, die Träumereien, oder freie Assoziation von Gedanken. Er seziert auch ausführlich Beobachtung und Rationalisierung.
Über "Über verschiedene Arten des Denkens"
In "Über verschiedene Arten des Denkens" sagt Robinson: "Die wahrsten und tiefgreifendsten Beobachtungen zur Intelligenz wurden in der Vergangenheit von Dichtern und in jüngster Zeit von Geschichtenschreibern gemacht." bis zu einem gewissen Punkt ihre Beobachtungsgabe, so dass sie das Seitenleben und das breite Spektrum menschlicher Emotionen genau aufzeichnen oder nachvollziehen können. Robinson glaubte auch, dass Philosophen für diese Aufgabe schlecht gerüstet waren, weil sie häufig „… eine groteske Unwissenheit über das Leben des Menschen zeigten und Systeme aufgebaut haben, die ausgefeilt und imposant sind, aber mit tatsächlichen menschlichen Angelegenheiten nichts zu tun haben.“ Mit anderen Worten, viele von ihnen Sie begriffen nicht, wie der Denkprozess des Durchschnittsmenschen funktionierte, und trennten das Studium des Geistes von einem Studium des Gefühlslebens. Sie blieben mit einer Perspektive zurück, die nicht die reale Welt widerspiegelte.
Er stellt fest: "Früher dachten Philosophen, der Verstand habe ausschließlich mit bewusstem Denken zu tun." Der Fehler dabei ist jedoch, dass es nicht berücksichtigt, was im Unterbewusstsein oder den Eingaben geschieht, die vom Körper und außerhalb des Körpers kommen und unsere Gedanken und Emotionen beeinflussen.
"Die unzureichende Beseitigung der fauligen und verfallenden Produkte der Verdauung kann uns in eine tiefe Melancholie stürzen, während uns ein wenig Lachgas zum siebten Himmel des überirdischen Wissens und der gottgleichen Selbstzufriedenheit erheben kann. Und und umgekehrt, Ein plötzliches Wort oder ein plötzlicher Gedanke kann dazu führen, dass unser Herz springt, unsere Atmung überprüft oder unsere Knie wie Wasser werden. Es wächst eine völlig neue Literatur auf, die die Auswirkungen unserer Körpersekrete und unserer Muskelverspannungen sowie deren Beziehung zu unseren Emotionen und unserem Denken untersucht. "
Er bespricht auch alles, was Menschen erleben, was sich auf sie auswirkt, aber dass sie vergessen - nur weil das Gehirn seine tägliche Arbeit als Filter erledigt - und die Dinge, die so gewohnheitsmäßig sind, dass wir nicht einmal danach über sie nachdenken wir haben uns an sie gewöhnt.
"Wir denken nicht genug über das Denken nach", schreibt er, "und ein Großteil unserer Verwirrung ist das Ergebnis aktueller Illusionen darüber."
Er fährt fort:
"Das erste, was uns auffällt, ist, dass sich unser Gedanke mit einer so unglaublichen Geschwindigkeit bewegt, dass es fast unmöglich ist, ein Exemplar davon so lange festzuhalten, bis wir es uns ansehen können. Wenn uns ein Cent für unsere Gedanken angeboten wird, stellen wir immer fest, dass wir es sind." In letzter Zeit hatten wir so viele Dinge im Sinn, dass wir leicht eine Auswahl treffen können, die uns nicht allzu nackt kompromittiert. Bei näherer Betrachtung werden wir feststellen, dass es viel zu intim ist, auch wenn wir uns eines großen Teils unseres spontanen Denkens nicht schämen Persönlich, unedel oder trivial, damit wir mehr als einen kleinen Teil davon enthüllen können. Ich glaube, das muss für alle gelten. Wir wissen natürlich nicht, was in den Köpfen anderer Leute vorgeht. Sie sagen uns sehr wenig und wir sagen ihnen sehr wenig ... Wir können es kaum glauben, dass die Gedanken anderer Leute so albern sind wie unsere eigenen, aber sie sind es wahrscheinlich. "
"Die Träumerei"
In dem Abschnitt über die Träumerei des Geistes geht Robinson auf Bewusstseinsströme ein, die zu seiner Zeit in der akademischen Welt der Psychologie von Sigmund Freud und seinen Zeitgenossen unter die Lupe genommen worden waren. Er kritisiert erneut, dass Philosophen diese Art des Denkens nicht als wichtig betrachten: "Das macht [alte Philosophen] Spekulationen so unwirklich und oft wertlos." Er fährt fort:
"[Reverie] ist unsere spontane und bevorzugte Art des Denkens. Wir lassen zu, dass unsere Ideen ihren eigenen Weg nehmen, und dieser Weg wird bestimmt von unseren Hoffnungen und Ängsten, unseren spontanen Wünschen, ihrer Erfüllung oder Frustration; von unseren Vorlieben und Abneigungen, unseren Lieben und Hass und Ressentiments. Es gibt nichts, was für uns so interessant ist wie uns selbst. [D] Hier kann kein Zweifel bestehen, dass unsere Träumereien den Hauptindex für unseren fundamentalen Charakter bilden. Sie sind ein Spiegelbild unserer Natur, wie sie oft durch Verbotenes modifiziert wird und vergessene Erfahrungen. "
Er kontrastiert Träumereien mit praktischen Überlegungen wie all den banalen Entscheidungen, die uns im Laufe des Tages begegnen, indem er einen Brief schreibt oder nicht schreibt, entscheidet, was er kauft und mit der U-Bahn oder dem Bus fährt. Entscheidungen, sagt er, "sind schwieriger und mühsamer als Träumereien, und wir wollen nicht, dass wir uns entscheiden müssen, wenn wir müde sind oder in eine kongeniale Träumerei vertieft sind. Wie man eine Entscheidung abwägt, sollte man beachten nicht unbedingt etwas zu unserem Wissen hinzufügen, obwohl wir natürlich weitere Informationen einholen können, bevor wir es machen. "
