Japans Unberührbare Das Burakumin

Burakumin ist eine höfliche Bezeichnung für die Ausgestoßenen aus dem vierstufigen japanischen feudalen Sozialsystem. Burakumin bedeutet wörtlich einfach "Dorfbewohner". In diesem Zusammenhang ist das fragliche "Dorf" jedoch die getrennte Gemeinschaft der Ausgestoßenen, die traditionell in einer beschränkten Nachbarschaft, einer Art Ghetto, lebten. So ist die gesamte moderne Phrase hisabetsu burakumin - "Menschen der diskriminierten (gegen) Gemeinschaft." Burakumin gehören keiner ethnischen oder religiösen Minderheit an - sie sind eine sozioökonomische Minderheit innerhalb der größeren japanischen ethnischen Gruppe.

Ausgestoßene Gruppen

Ein Buraku (Singular) wäre Mitglied einer der spezifischen Ausgestoßenen-Gruppen eta, oder "beschmutzte / schmutzige Bürger", die Arbeiten verrichteten, die in buddhistischen oder shintoistischen Überzeugungen als unrein galten, und die hinin, oder "Nicht-Menschen", einschließlich Ex-Sträflinge, Bettler, Prostituierte, Straßenfeger, Akrobaten und andere Unterhalter. Interessanterweise könnte auch ein gewöhnlicher Bürger in die eta Kategorie durch bestimmte unreine Handlungen, wie Inzest oder sexuelle Beziehungen mit einem Tier.

Die meisten eta, wurden jedoch in diesen Status hineingeboren. Ihre Familien erledigten Aufgaben, die so unangenehm waren, dass sie als dauerhaft besudelt galten - Aufgaben wie das Schlachten von Tieren, die Vorbereitung der Toten auf die Beerdigung, die Hinrichtung verurteilter Krimineller oder das Bräunen von Häuten. Diese japanische Definition ähnelt auffallend der der Dalits oder Unberührbaren in der hinduistischen Kastentradition Indiens, Pakistans und Nepals.

Hinin wurden oft auch in diesen Status hineingeboren, obwohl dies auch auf Umstände während ihres Lebens zurückzuführen sein könnte. Zum Beispiel könnte die Tochter einer Bauernfamilie in schweren Zeiten als Prostituierte arbeiten und so in einem einzigen Augenblick von der zweithöchsten Kaste zu einer Position unter den vier Kasten wechseln.

nicht wie eta, die in ihrer Kaste gefangen waren, hinin könnte von einer Familie aus einer der gängigsten Klassen (Landwirte, Handwerker oder Kaufleute) adoptiert werden und sich somit einer höheren Statusgruppe anschließen. Mit anderen Worten, eta Status war dauerhaft, aber hinin Status war nicht unbedingt.

Geschichte des Burakumin

Ende des 16. Jahrhunderts führte Toyotomi Hideyoshi in Japan ein starres Kastensystem ein. Die Probanden fielen in eine der vier erblichen Kasten - Samurai, Bauer, Handwerker, Kaufmann - oder wurden "degradierte Menschen" unterhalb des Kastensystems. Diese erniedrigten Leute waren die ersten eta. Das eta heiratete keine Menschen aus anderen Statusstufen und behielt in einigen Fällen eifersüchtig ihre Privilegien bei, bestimmte Arbeiten auszuführen, z. Während des Tokugawa-Shogunats, obwohl ihr sozialer Status extrem niedrig war, einige eta Die Staats- und Regierungschefs wurden reich und einflussreich dank ihres Monopols auf unangenehme Jobs.

Nach der Meiji-Restauration von 1868 beschloss die neue Regierung unter der Führung des Meiji-Kaisers, die soziale Hierarchie zu ebnen. Es hob das vierstufige Sozialsystem auf und registrierte ab 1871 beide eta und hinin Menschen als "neue Bürger". Natürlich unterschieden die offiziellen Aufzeichnungen, indem sie sie als "neue" Bürger bezeichneten, die ehemaligen Ausgestoßenen von ihren Nachbarn; andere Arten von Bürgern protestierten, um ihren Ekel darüber auszudrücken, dass sie sich mit den Ausgestoßenen zusammengeschlossen hatten. Die Ausgestoßenen erhielten den neuen, weniger abfälligen Namen Burakumin.

Mehr als ein Jahrhundert nach der offiziellen Abschaffung des Burakuminstatus sind die Nachkommen der Vorfahren der Burakumin immer noch Diskriminierung und manchmal sogar sozialer Ausgrenzung ausgesetzt. Noch heute können Menschen, die in Gegenden von Tokio oder Kyoto leben, in denen einst die Ghettos lebten, Schwierigkeiten haben, einen Job oder einen Ehepartner zu finden, da sie mit der Befleckung in Verbindung gebracht werden.

Quellen:

• Chikara Abe, Unreinheit und Tod: Eine japanische Perspektive, Boca Raton: Universal Publishers, 2003.
• Miki Y. Ishikida, Zusammenleben: Minderheiten und benachteiligte Gruppen in Japan, Bloomington: iUniverse, 2005.