Über Rhetorik oder die Kunst der Beredsamkeit von Francis Bacon
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Der Vater der wissenschaftlichen Methode und der erste große englische Essayist, Francis Bacon, veröffentlichte Von der Fähigkeit und dem Fortschritt des Lernens, göttlich und menschlich 1605. Diese philosophische Abhandlung, die als Einführung in eine nie abgeschlossene enzyklopädische Studie gedacht ist, gliedert sich in zwei Teile: Der erste Teil befasst sich allgemein mit "der Exzellenz des Lernens und Wissens"; Die zweite konzentriert sich auf "die besonderen Handlungen und Werke ..., die zur Förderung des Lernens angenommen und unternommen wurden".
Kapitel 18 des zweiten Teils von Die Förderung des Lernens bietet eine Verteidigung der Rhetorik, deren "Pflicht und Amt" es ist, "der Phantasie einen Grund zu geben, um den Willen besser zu bewegen". Laut Thomas H. Conley "scheint Bacons Begriff der Rhetorik neu zu sein", aber "was Bacon über Rhetorik zu sagen hat ... ist nicht so neu, wie es manchmal dargestellt wurde, wie interessant es auch sein mag" (Rhetorik in der europäischen Tradition, 1990).
Über Rhetorik oder die Kunst der Beredsamkeit
von Die Förderung des Lernens von Francis Bacon
1 Nun steigen wir zu dem Teil ab, der sich mit der Veranschaulichung der Tradition befasst und der in der Wissenschaft, die wir Rhetorik oder Beredsamkeitskunst nennen, enthalten ist. Eine Wissenschaft, die ausgezeichnet und hervorragend gearbeitet ist. Denn obwohl es einen wahren Wert hat, ist es der Weisheit unterlegen, wie Gott Mose sagte, als er sich aus Mangel an dieser Fähigkeit selbst behinderte, Aaron soll dein Sprecher sein, und du sollst ihm wie Gott sein; doch bei den Menschen ist es um so mächtiger, wie Salomon sagt, Sapiens corde appellabitur prudens, sed dulcis eloquio major eine Wiederholung1; Dies bedeutet, dass die Tiefe der Weisheit einem Menschen zu einem Namen oder zu Bewunderung verhelfen wird, aber dass es Beredsamkeit ist, die in einem aktiven Leben vorherrscht. Und was die Arbeit betrifft, so hat die Nachahmung des Aristoteles mit den Rhetorikern seiner Zeit und die Erfahrung des Cicero sie in ihren rhetorischen Werken über sich hinausgehen lassen. Wiederum hat die Exzellenz von Beispielen für Beredsamkeit in den Reden von Demosthenes und Cicero, die zur Vervollkommnung der Gebote der Beredsamkeit hinzugefügt wurde, den Fortschritt in dieser Kunst verdoppelt; und deshalb werden die Mängel, die ich bemerken werde, eher in einigen Sammlungen liegen, die als Dienstmädchen der Kunst beiwohnen können, als in den Regeln oder im Gebrauch der Kunst selbst.
2 Ungeachtet dessen, die Erde ein wenig um die Wurzeln dieser Wissenschaft zu rühren, wie wir es vom Rest getan haben; Die Pflicht und das Amt der Rhetorik besteht darin, der Vorstellungskraft einen Grund zu geben, um den Willen besser zu bewegen. Denn wir sehen, dass die Vernunft in ihrer Verwaltung durch drei Mittel gestört ist; durch illaqueation2 oder Sophismus, der sich auf Logik bezieht; durch Einbildung oder Eindruck, der sich auf Rhetorik bezieht; und durch Leidenschaft oder Zuneigung, die sich auf die Moral bezieht. Und wie in Verhandlungen mit anderen, werden die Menschen durch List, Wichtigkeit und Heftigkeit hervorgebracht; Bei dieser Aushandlung in uns selbst werden die Menschen durch Inkonsequenzen untergraben, durch Eindrücke oder Beobachtungen erbeten und beeinflusst und durch Leidenschaften transportiert. Das Wesen des Menschen ist auch nicht so unglücklicherweise aufgebaut, dass diese Kräfte und Künste die Vernunft zwingen sollten, zu stören und nicht zu etablieren und voranzutreiben. Denn das Ende der Logik besteht darin, eine Argumentationsform zu lehren, um die Vernunft zu sichern, und sie nicht einzuschließen. Das Ende der Moral besteht darin, die Neigungen dazu zu verschaffen, der Vernunft zu gehorchen und nicht in sie einzudringen. Das Ende der Rhetorik ist es, die Vorstellungskraft auf den zweiten Grund zu lenken und nicht zu unterdrücken: denn diese Kunstmissbräuche kommen doch herein ex obliquo3, zur vorsicht.
3 Und deshalb war es eine große Ungerechtigkeit in Platon, obwohl sie aus einem gerechten Hass gegen die Rhetoriker seiner Zeit entsprang, die Rhetorik zu schätzen, aber als voluptuäre Kunst, die der Kochkunst glich, die gesundes Fleisch schadete und durch die Vielfalt der ungesunden half Saucen zum Vergnügen des Geschmacks. Denn wir sehen, dass die Sprache viel besser darin ist, das Gute zu schmücken, als das Böse zu färben; denn es gibt keinen Menschen, der redet ehrlicher als er kann oder denkt: und es wurde von Thukydides in Cleon ausgezeichnet festgestellt, dass er, weil er in Sachen Nachlass schlecht war, immer gegen Beredsamkeit und Gutes war Rede; wohl wissend, dass kein mensch fair von kursen sprechen kann, die dreckig und unfreundlich sind. Und deshalb, wie Platon elegant sagte, Diese Tugend würde, wenn man sie sehen könnte, große Liebe und Zuneigung hervorrufen; da sie also nicht durch körperliche Gestalt zum Sinn gebracht werden kann, besteht der nächste Grad darin, sie der Phantasie in lebhafter Darstellung zu zeigen: Denn sie nur in subtiler Argumentation der Vernunft zu zeigen, war eine Sache, die in Chrysippus jemals verspottet wurde4 und viele der Stoiker, die dachten, durch scharfe Auseinandersetzungen und Schlussfolgerungen Tugend auf die Menschen auszuüben, die nicht mit dem Willen des Menschen einverstanden sind.
4 Wiederum, wenn die Affektionen an sich nachgiebig und vernünftig waren, sollte es wahr sein, dass Überzeugungen und Andeutungen zum Willen nicht mehr als nackte Aussagen und Beweise verwendet werden sollten; aber im Hinblick auf die ständigen Meutereien und Aufstände der Affektionen,
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die Vernunft würde gefangen und unterwürfig, wenn die Beredsamkeit der Überzeugungen nicht die Einbildungskraft der Affektionen ausübte und gewann und eine Konföderation zwischen der Vernunft und der Einbildungskraft gegen die Affektionen abschloss; denn die Neigungen selbst haben immer Appetit auf das Gute, wie die Vernunft es tut. Der Unterschied ist, dass die Zuneigung nur die Gegenwart sieht; Die Vernunft sieht die Zukunft und die Summe der Zeit. Und deshalb wird die Gegenwart, die die Vorstellung mehr erfüllt, die Vernunft gewöhnlich besiegt; aber nachdem diese Kraft der Beredsamkeit und Überzeugung die Dinge als gegenwärtig und fern erscheinen ließ, herrscht nach dem Aufstand der Einbildungskraft die Vernunft vor.
1 Der Weise heißt Unterscheidungsvermögen, aber einer, dessen Rede süß ist, gewinnt Weisheit. "(Sprüche 16:21.).
2 Das Fangen oder Verwickeln in einer Schlinge und damit das Einschließen in eine Auseinandersetzung.
3 indirekt
4 Stoischer Philosoph in Griechenland, 3. Jahrhundert v
5 "Ich sehe und billige die besseren Dinge, aber folge den schlechten" (Ovid, Metamorphosen, VII, 20).
Abgeschlossen auf Seite 2
* Dieser Text wurde der Ausgabe 1605 von entnommen Die Förderung des Lernens, mit Rechtschreibung von Herausgeber William Aldis Wright (Oxford bei der Clarendon Press, 1873) modernisiert.
5 Wir schließen daraus, dass die Rhetorik nicht mehr mit der Färbung des Schlechten als mit Logik mit Sophistik oder mit Moral mit Laster aufgeladen werden kann. Denn wir wissen, dass die Lehren der Gegensätze die gleichen sind, obwohl der Gebrauch umgekehrt ist. Es scheint auch, dass Logik sich von Rhetorik unterscheidet, nicht nur wie die Faust von der Handfläche, die eine nahe, die andere im Großen und Ganzen; Vielmehr behandelt diese Logik die Vernunft genau und in Wahrheit, und die Rhetorik behandelt sie so, wie sie in populären Meinungen und Manieren gepflanzt ist. Und deshalb setzt Aristoteles klugerweise Rhetorik zwischen Logik auf der einen Seite und moralischem oder zivilem Wissen auf der anderen Seite als Beteiligung beider ein: denn die Beweise und Demonstrationen der Logik sind gegenüber allen Menschen gleichgültig und gleichgültig; Aber die Beweise und Überzeugungen der Rhetorik sollten sich laut den Auditoren unterscheiden:
Orpheus in Sylvis, zwischen Delphinen Arion 1
Welche Anwendung, in Perfektion der Idee, sollte sich so weit erstrecken, dass ein Mann, wenn er mit mehreren Personen über das Gleiche sprechen sollte, mit ihnen jeweils und auf verschiedene Weise sprechen sollte: obwohl dies ein politischer Teil der Beredsamkeit in der privaten Rede ist leicht für die größten Redner zu wollen: während sie durch die Beobachtung ihrer wohlgefälligen Formen der Rede leese2 die Flüchtigkeit der Anwendung: und daher ist es nicht verkehrt, dies zur besseren Untersuchung zu empfehlen, ohne neugierig zu sein, ob wir es hier platzieren oder in dem Teil, der die Politik betrifft.
6 Nun werde ich also zu den Mängeln hinabsteigen, die (wie gesagt) nur Anwesenheiten sind: und erstens finde ich die Weisheit und den Fleiß von Aristoteles nicht gut verfolgt, der begann, eine Sammlung der populären Zeichen und Farben des Guten und zu machen böse, sowohl einfache als auch vergleichende, die wie die Sophismen der Rhetorik sind (wie ich zuvor berührt habe). Beispielsweise:
Sophisma.
Quod laudatur, bonum: quod vituperatur, malum.
Redargutio.
Laudat venales qui vult extrudere merces. 3
