René Descartes 'Beweise der Existenz Gottes

René Descartes '(1596-1650) "Beweise der Existenz Gottes" ist eine Reihe von Argumenten, die er in seiner Abhandlung von 1641 (formale philosophische Beobachtung) "Meditationen über die erste Philosophie", die erstmals in "Meditation III. Von Gott: dass er existiert. " und ausführlicher besprochen in "Meditation V: Vom Wesen der materiellen Dinge und wieder von Gott, dass er existiert." Descartes ist bekannt für diese ursprünglichen Argumente, die die Existenz Gottes beweisen sollen, aber spätere Philosophen kritisierten seine Beweise oft als zu eng und beriefen sich auf "eine sehr verdächtige Prämisse" (Hobbes), dass ein Gottesbild in der Menschheit existiert. In jedem Fall ist es wichtig, sie zu verstehen, um Descartes späteres Werk "Principles of Philosophy" (1644) und seine "Theory of Ideas" zu verstehen.

Die Struktur der Meditationen über die erste Philosophie - der Untertitel lautet übersetzt "in dem die Existenz Gottes und die Unsterblichkeit der Seele demonstriert werden" - ist ziemlich einfach. Es beginnt mit einem Widmungsschreiben an die "Heilige Fakultät für Theologie in Paris", in dem er es ursprünglich 1641 vorlegte, einem Vorwort an den Leser und schließlich einer Zusammenfassung der sechs folgenden Meditationen. Der Rest der Abhandlung soll so gelesen werden, als ob jede Meditation einen Tag nach der vorherigen stattfindet.

Widmung und Vorwort

In der Widmung fleht Descartes die Universität von Paris ("Heilige Fakultät für Theologie") an, seine Abhandlung zu schützen und beizubehalten und die Methode zu formulieren, die er hofft, um den Anspruch auf Gottes Existenz eher philosophisch als theologisch geltend zu machen.

Um dies zu erreichen, muss Descartes ein Argument vorbringen, das die Anschuldigungen der Kritiker vermeidet, dass der Beweis auf Zirkelschluss beruht. Indem er die Existenz Gottes von einer philosophischen Ebene aus beweist, kann er auch Ungläubige ansprechen. Die andere Hälfte der Methode beruht auf seiner Fähigkeit zu beweisen, dass der Mensch ausreicht, um Gott selbst zu entdecken, was auch in der Bibel und anderen religiösen Schriften angegeben ist.

Grundlagen des Arguments

In Vorbereitung auf den Hauptanspruch unterscheidet Descartes, dass Gedanken in drei Arten von Denkoperationen unterteilt werden können: Wille, Leidenschaften und Urteilsvermögen. Von den ersten beiden kann nicht gesagt werden, dass sie wahr oder falsch sind, da sie nicht vorgeben, den Zustand der Dinge darzustellen. Nur unter den Urteilen können wir also solche Gedanken finden, die etwas darstellen, was außerhalb von uns existiert.

Descartes untersucht seine Gedanken erneut, um herauszufinden, welche Bestandteile des Urteils sind, und schränkt seine Ideen in drei Typen ein: angeboren, zufällig (von außen) und fiktiv (intern produziert). Nun, zufällige Ideen könnten von Descartes selbst geschaffen worden sein. Obwohl sie nicht von seinem Willen abhängen, könnte er eine Fakultät haben, die sie hervorbringt, wie die Fakultät, die Träume hervorbringt. Das heißt, von jenen Ideen, die zufällig sind, kann es sein, dass wir sie produzieren, auch wenn wir dies nicht bereitwillig tun, wie es geschieht, wenn wir träumen. Auch fiktive Ideen könnten eindeutig von Descartes selbst geschaffen worden sein.

Für Descartes hatten alle Ideen eine formale und objektive Realität und bestanden aus drei metaphysischen Prinzipien. Das erste, nichts kommt von nichts, besagt, dass etwas anderes es geschaffen haben muss, um zu existieren. Das zweite Konzept ist in Bezug auf die formale und die objektive Realität sehr ähnlich und besagt, dass aus weniger nicht mehr werden kann. Das dritte Prinzip besagt jedoch, dass eine objektivere Realität nicht von einer weniger formalen Realität herrühren kann, wodurch die Objektivität des Selbst daran gehindert wird, die formale Realität anderer zu beeinflussen

Schließlich stellt er fest, dass es eine Hierarchie von Wesen gibt, die in vier Kategorien unterteilt werden kann: materielle Körper, Menschen, Engel und Gott. Das einzige vollkommene Wesen in dieser Hierarchie ist Gott, bei dem Engel von "reinem Geist" und dennoch unvollkommen sind, während der Mensch "eine Mischung aus materiellen Körpern und Geist, die unvollkommen sind" und materiellen Körpern ist, die einfach unvollkommen genannt werden.

Beweis der Existenz Gottes

Mit diesen vorläufigen Thesen beschäftigt sich Descartes in seiner dritten Meditation mit der philosophischen Möglichkeit der Existenz Gottes. Er unterteilt diese Beweise in zwei Dachkategorien, Beweise genannt, deren Logik relativ einfach zu befolgen ist.

Im ersten Beweis argumentiert Descartes, dass er durch Beweise ein unvollkommenes Wesen ist, das eine objektive Realität hat, einschließlich der Vorstellung, dass Perfektion existiert, und daher eine bestimmte Vorstellung von einem perfekten Wesen hat (zum Beispiel Gott). Descartes erkennt ferner, dass er weniger formal real ist als die objektive Realität der Perfektion, und daher muss formal ein perfektes Wesen existieren, von dem seine angeborene Idee eines perfekten Wesens abgeleitet ist, aus dem er die Ideen aller Substanzen hätte erschaffen können, aber nicht der von Gott.

Der zweite Beweis geht dann zu der Frage über, wer es ist, der ihn - mit der Vorstellung eines perfekten Wesens - am Leben hält und die Möglichkeit ausschließt, dass er es selbst könnte. Er beweist dies, indem er sagt, dass er es sich selbst schulden würde, wenn er sein eigener Existenzmacher wäre, sich alle Arten von Perfektion gegeben zu haben. Die Tatsache, dass er nicht perfekt ist, bedeutet, dass er seine eigene Existenz nicht ertragen würde. In ähnlicher Weise könnten seine Eltern, die ebenfalls unvollkommene Wesen sind, nicht die Ursache seiner Existenz sein, da sie die Idee der Perfektion in ihm nicht erschaffen hätten können. Das lässt nur ein perfektes Wesen, Gott, das existieren müsste, um ihn zu erschaffen und ständig neu zu erschaffen. 

Descartes 'Beweise stützen sich im Wesentlichen auf den Glauben, dass man, wenn man existiert und als unvollkommenes Wesen (aber mit einer Seele oder einem Geist) geboren wird, akzeptieren muss, dass etwas formelleres als wir uns selbst geschaffen haben muss. Grundsätzlich muss uns etwas geschaffen haben, weil wir existieren und in der Lage sind, Ideen zu denken.