Spartanische öffentliche Bildung

Laut Xenophons "Polity of Lacedaemon" und "Hellenica" und Plutarchs "Lycurgus" in Sparta wurde ein als erziehungswürdig erachtetes Kind der Mutter übergeben, um bis zum Alter von 7 Jahren betreut zu werden Vater der syssitia ("Dining Clubs"), um auf dem Boden zu sitzen und die spartanischen Bräuche durch Osmose aufzunehmen. Lykurg hat die Praxis eingeführt, einen Staatsbeamten zu ernennen, den payonomos, Kinder in die Schule bringen, beaufsichtigen und bestrafen. Kinder waren barfuß, um sie zu ermutigen, sich schnell zu bewegen, und sie wurden ermutigt, zu lernen, den Elementen standzuhalten, indem sie nur ein Outfit hatten. Kinder wurden nie satt mit Essen oder ausgefallenen Gerichten gefüttert.

Schulbildung für 7-jährige Jungen

Im Alter von 7 Jahren wurde die payonomos organisierte die Jungen in Divisionen von jeweils ca. 60 Angerufenen ilae. Dies waren Gruppen von Gleichaltrigen. Die meiste Zeit verbrachten sie in dieser Firma. Das ilae unter der Aufsicht eines Eiren (iren) im Alter von ca. 20 Jahren, bei wem das ilae aß. Wenn die Jungen mehr Essen wollten, machten sie Jagden oder Überfälle.

Die lakedämonischen Kinder gingen so ernsthaft mit dem Diebstahl um, dass ein Jugendlicher, der einen jungen Fuchs gestohlen und unter seinem Mantel versteckt hatte, sich mit Zähnen und Krallen den Darm herausreißen ließ und an der Stelle starb, anstatt ihn zu lassen es ist zu sehen.
(Plutarch, "Leben des Lykurgus")

Nach dem Abendessen sangen die Jungs Lieder aus Krieg, Geschichte und Moral oder dem Eiren fragt sie, trainiert ihr Gedächtnis, ihre Logik und ihre Fähigkeit, lakonisch zu sprechen. Es ist nicht klar, ob sie lesen gelernt haben.

Der Iren oder Unter-Meister pflegte, nach dem Abendessen ein wenig bei ihnen zu bleiben, und einer von ihnen bat ihn, ein Lied zu singen, ein anderer stellte er eine Frage, die eine umsichtige und bewusste Antwort erforderte; Zum Beispiel: Wer war der beste Mann in der Stadt? Was hielt er von einer solchen Handlung eines solchen Mannes? Sie nutzten sie also frühzeitig, um über Personen und Dinge ein richtiges Urteil zu fällen und sich über die Fähigkeiten oder Mängel ihrer Landsleute zu informieren. Wenn sie keine Antwort auf die Frage hatten, wer ein guter oder wer ein schlecht angesehener Bürger war, wurden sie als langweilig und sorglos angesehen und hatten wenig oder gar keinen Sinn für Tugend und Ehre; außerdem sollten sie einen guten Grund für das, was sie sagten, in so wenigen Worten und so umfassend wie möglich angeben; Wer dies versäumte oder nicht zu dem Zweck antwortete, hatte seinen Daumen von seinem Meister gebissen. Manchmal taten die Iren dies in Gegenwart der alten Männer und Richter, damit sie sehen konnten, ob er sie gerecht und angemessen bestraft hatte oder nicht; und wenn er sich geirrt hatte, würden sie ihn nicht vor den Jungen zurechtweisen, aber als sie gegangen waren, wurde er zur Rechenschaft gezogen und korrigiert, wenn er weit in eines der Extreme der Nachsicht oder Strenge geraten wäre.
(Plutarch, "Leben des Lykurgus")

Pflegesöhne in Anwesenheit

Es waren nicht nur Schulen für die Söhne der Spartiate, sondern auch Pflegesöhne. Xenophon schickte zum Beispiel seine beiden Söhne zur Ausbildung nach Sparta. Solche Studenten wurden gerufen Trophimoi. Sogar die Söhne von Heloten und perioikoi aufgenommen werden könnte, als syntrophoi oder Motten, aber nur, wenn ein Spartiate sie adoptierte und ihre Beiträge bezahlte. Wenn diese außergewöhnlich gut abschneiden, könnten sie später als Spartiaten zugelassen werden. Schuld kann ein Faktor gewesen sein, weil die Heloten und perioikoi nahm oft die Kinder auf, die die Spartiaten bei der Geburt als nicht erziehungswürdig abgelehnt hatten.

Körperliches Training

Die Jungen spielten Ballspiele, ritten Pferde und schwammen. Sie schliefen im Schilf und litten lautlos unter Auspeitschungen, oder sie litten erneut. Spartaner lernten Tanz als eine Art Gymnastiktraining für Kriegstänze und Wrestling. Diese Praxis war so bedeutend, dass Sparta seit homerischen Zeiten als Tanzstätte bekannt war.

Von Agoge nach Syssitia und Krypteia

Mit 16 Jahren verlassen die jungen Männer die Agoge und schließen sich der Syssitia an, obwohl sie ihre Ausbildung fortsetzen, um sich den Jugendlichen anzuschließen, die Mitglieder der Krypteia (Cryptia) werden..

Bisher sehe ich für meinen Teil keine Anzeichen von Ungerechtigkeit oder Mangel an Gerechtigkeit in den Gesetzen von Lykurg, obwohl einige, die zugeben, dass sie gut erfunden sind, um gute Soldaten zu machen, sie in Bezug auf Gerechtigkeit für mangelhaft erklären. Die Krypta, vielleicht (wenn es eine von Lykurgus 'Verordnungen wäre, wie Aristoteles sagt), gab sowohl ihm als auch Platon diese Meinung des Gesetzgebers und seiner Regierung. Durch diese Verordnung entsandten die Magistrate von Zeit zu Zeit einige der fähigsten jungen Männer privat in das Land, nur mit ihren Dolchen bewaffnet, und nahmen ein wenig notwendige Vorräte mit; Tagsüber versteckten sie sich an abgelegenen Orten, und dort lagen sie in der Nähe, aber nachts gingen sie auf die Autobahnen und töteten alle Heloten, die sie anzünden konnten. manchmal setzten sie sich tagsüber auf sie, als sie auf den Feldern arbeiteten, und ermordeten sie. Wie auch Thukydides in seiner Geschichte des Peloponnesischen Krieges berichtet, haben viele von ihnen, nachdem sie von den Spartanern für ihre Tapferkeit herausgegriffen worden waren, als Entrechtete Girlanden angelegt und zu allen Tempeln in Token geführt von Ehren, die kurz darauf plötzlich verschwunden waren und ungefähr zweitausend waren; und kein Mensch konnte damals oder seitdem einen Bericht darüber geben, wie sie durch ihren Tod kamen. Und insbesondere Aristoteles fügt hinzu, dass die Ephori, sobald sie in ihr Amt eintraten, ihnen den Krieg erklärten, damit sie ohne Verstoß gegen die Religion massakriert würden.
(Plutarch, "Leben des Lykurgus")

Ressourcen und weiterführende Literatur

• Cartledge, Paul. "Alphabetisierung in der spartanischen Oligarchie." Journal of Hellenic Studies, vol. 98, Nov. 1978, S. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. "Dionysische Elemente in spartanischen Kulttänzen." Phönix, vol. 52, nein. 1/2, Spring-Summer 1998, S. 15-30.
• Figueira, Thomas J. "Mess Beiträge und Subsistenz in Sparta." Transaktionen der American Philological Association (1974-2014), vol. 114, 1984, S. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. "Die öffentliche Schule von Sparta." Griechenland & Rom, vol. 3, nein. 9, Mai 1934, S. 129-139.
• Whitley, James. "Kretische Gesetze und kretische Alphabetisierung." American Journal of Archaeology, vol. 101, nein. 4, Oct. 1997, S. 635-661.