Hexenprozesse gegen Tituba und die Salem von 1692

Tituba gehörte zu den ersten drei Personen, denen vorgeworfen wurde, während der Hexenprozesse in Salem im Jahr 1692 eine Hexe zu sein. Sie gestand Hexerei und beschuldigte andere. Tituba, auch Tituba-Indianer genannt, war ein Haushaltssklave und -diener, dessen Geburts- und Sterbedaten nicht bekannt sind.

Tituba Biografie

Über den Hintergrund oder die Herkunft von Tituba ist wenig bekannt. Samuel Parris, der später eine zentrale Rolle in den Hexenprozessen in Salem von 1692 als Dorfminister spielte, brachte drei versklavte Personen mit, als er aus Neuspanien (Barbados) in die Karibik nach Massachusetts kam.

Wir können anhand der Umstände erraten, dass Parris in Barbados Besitz von Tituba erlangt hat, wahrscheinlich als sie zwölf oder ein paar Jahre älter war. Wir wissen nicht, ob er ein solches Eigentum bei der Begleichung einer Schuld erlangt hat, obwohl diese Geschichte von einigen akzeptiert wurde. Parris war zu der Zeit, als er in Neuspanien war, noch nicht verheiratet und noch kein Minister.

Als Samuel Parris von New Spain nach Boston zog, brachte er Tituba, John Indian und einen kleinen Jungen als Haushaltssklaven mit. In Boston heiratete er und wurde später Minister. Tituba diente als Haushälterin.

In Salem Village

Rev. Samuel Parris zog 1688 nach Salem Village, ein Kandidat für die Position des Ministers von Salem Village. Um 1689 scheinen Tituba und John Indian geheiratet zu haben. Im Jahr 1689 wurde Parris offiziell zum Minister berufen, dem Pfarrhaus eine volle Urkunde überreicht und die Kirchenurkunde von Salem Village unterzeichnet.

Tituba wäre wahrscheinlich nicht direkt in den wachsenden Kirchenkonflikt mit Rev. Parris verwickelt gewesen. Aber da die Kontroverse das Einbehalten des Gehalts und die Zahlung von Brennholz beinhaltete und Parris sich über die Auswirkungen auf seine Familie beschwerte, hätte Tituba wahrscheinlich auch den Mangel an Brennholz und Lebensmitteln im Haus gespürt.

Sie hätte wahrscheinlich auch die Unruhen in der Gemeinde bemerkt, als in Neuengland Razzien gestartet wurden, die 1689 wieder begannen (und König Wilhelms Krieg hießen), wobei Neufrankreich sowohl französische Soldaten als auch einheimische Indianer zum Kampf gegen die englischen Kolonisten einsetzte.

Ob ihr die politischen Konflikte um Massachusetts als Kolonie bekannt waren, ist nicht bekannt. Ob sie Kenntnis von den Predigten von Rev. Parris Ende 1691 hatte, in denen sie vor dem Einfluss Satans in der Stadt gewarnt hatte, ist ebenfalls nicht bekannt, aber es ist wahrscheinlich, dass seine Befürchtungen in seinem Haushalt bekannt waren.

Gebrechen und Anschuldigungen beginnen

Anfang 1692 zeigten drei Mädchen mit Verbindungen zum Parris-Haushalt merkwürdiges Verhalten. Eine davon war Elizabeth (Betty) Parris, die neunjährige Tochter von Rev. Parris und seiner Frau.

Eine andere war Abigail Williams, 12 Jahre alt, genannt "Kinfolk" oder eine "Nichte" von Rev. Parris. Sie kann als Haushaltsdienerin und Begleiterin von Betty gedient haben. Das dritte Mädchen war Ann Putnam Jr., die Tochter eines wichtigen Unterstützers von Rev. Parris im Kirchenkonflikt von Salem Village.

Es gibt keine Quelle vor der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, die Zeugnisse in den Untersuchungen und Prozessen enthält, die den Gedanken stützen, dass Tituba und die Mädchen, die Anklägerinnen waren, gemeinsam Magie praktizierten.

Um herauszufinden, was die Beschwerden verursachte, wurden ein örtlicher Arzt (vermutlich William Griggs) und ein benachbarter Minister, Rev. John Hale, von Parris hinzugezogen. Tituba sagte später aus, dass sie Visionen des Teufels und der schwärmenden Hexen sah. Der Arzt diagnostizierte die Ursache der Beschwerden als "Böse Hand".

Eine Nachbarin der Familie Parris, Mary Sibley, riet John Indian und möglicherweise Tituba, einen Hexenkuchen zu backen, um die Ursache der anfänglichen "Leiden" von Betty Parris und Abigail Williams zu identifizieren.

Am nächsten Tag nannten Betty und Abigail Tituba als Ursache ihres Verhaltens. Tituba wurde von den jungen Mädchen beschuldigt, ihnen (als Geist) erschienen zu sein, was einem Vorwurf der Hexerei gleichkam. Tituba wurde nach ihrer Rolle befragt. Rev. Parris schlug Tituba, um zu versuchen, ein Geständnis von ihr zu bekommen.

Tituba verhaftet und untersucht

Am 29. Februar 1692 wurde in Salem ein Haftbefehl gegen Tituba erlassen. Haftbefehle wurden auch für Sarah Good und Sarah Osborne ausgestellt. Alle drei Angeklagten wurden am nächsten Tag in der Taverne von Nathaniel Ingersoll im Dorf Salem von den örtlichen Richtern Jonathan Corwin und John Hathorne untersucht.

Bei dieser Untersuchung gestand Tituba, dass er sowohl Sarah Osborne als auch Sarah Good als Hexen bezeichnete und ihre spektralen Bewegungen beschrieb, einschließlich der Begegnung mit dem Teufel. Sarah Good gab ihre Unschuld an, verwickelte aber Tituba und Osborne. Tituba wurde noch zwei Tage befragt.

Titubas Geständnis hielt sie nach den Regeln des Gerichts davon ab, später vor Gericht gestellt zu werden, einschließlich derer, die schließlich für schuldig befunden und hingerichtet wurden. Tituba entschuldigte sich für ihren Teil und sagte, sie liebte Betty und meinte sie nicht schaden.

Sie bezog komplizierte Geschichten über Hexerei in ihr Geständnis ein - alle kompatibel mit dem englischen Volksglauben, nicht mit Voodoo, wie manche behaupteten. Tituba selbst bekam einen Anfall und gab an, betroffen zu sein.

Nachdem die Richter ihre Untersuchung von Tituba beendet hatten, wurde sie ins Gefängnis geschickt. Während sie inhaftiert war, wurde sie von zwei anderen beschuldigt, eine von zwei oder drei Frauen zu sein, deren Gespenster sie fliegen gesehen hatten.

John Indian hatte während der Gerichtsverhandlungen auch eine Reihe von Anfällen, als er für die Untersuchung der angeklagten Hexen anwesend war. Einige haben spekuliert, dass dies ein Weg war, um den weiteren Verdacht von sich selbst oder seiner Frau abzulenken. Tituba selbst wird nach ihrer ersten Verhaftung, Untersuchung und Beichte kaum noch in den Akten erwähnt.

Rev. Parris versprach, die Gebühr für die Freilassung Titubas zu zahlen. Nach den Regeln der Kolonie, ähnlich den Regeln in England, musste sogar jemand, der für unschuldig befunden wurde, die Kosten für das Inhaftieren und Füttern bezahlen, bevor er freigelassen werden konnte. Aber Tituba widerrief ihr Geständnis, und Parris bezahlte niemals die Geldstrafe, vermutlich als Vergeltung für ihren Widerruf.

Nach den Prüfungen

Im nächsten Frühjahr endeten die Gerichtsverfahren und verschiedene inhaftierte Personen wurden freigelassen, sobald ihre Geldstrafen bezahlt waren. Jemand hat sieben Pfund für Titubas Freilassung bezahlt. Vermutlich hatte jeder, der die Strafe bezahlte, Tituba von Parris gekauft.

Dieselbe Person hat möglicherweise John Indian gekauft. beide verschwinden nach Titubas Veröffentlichung aus allen bekannten Aufzeichnungen. Einige Geschichten erwähnen eine Tochter, Violet, die bei der Familie Parris geblieben ist.

Tituba in der Fiktion

• Arthur Miller nimmt Tituba in sein Stück von 1952 auf, Der Tiegel, Die Hexenprozesse in Salem dienen als Metapher oder Analogie zum McCarthyismus des 20. Jahrhunderts, zur Verfolgung und zur schwarzen Liste der angeklagten Kommunisten. Tituba wird in Millers Drama als Initiator von Hexerei und als Spiel unter den Mädchen von Salem Village dargestellt.
• Im Jahr 1964 veröffentlichte Ann Petry Tituba von Salem Village, geschrieben für Kinder ab zehn Jahren.
• Maryse Condé, eine französische karibische Schriftstellerin, veröffentlichte Ich, Tituba: Schwarze Hexe von Salem was argumentiert, dass Tituba von schwarzafrikanischem Erbe war. 

Tituba-Bibliographie

Zusätzlich zu den Erwähnungen in den anderen Ressourcen in der allgemeinen Bibliographie zu Salem Witch Trials können diese Verweise besonders hilfreich sein, um mehr über Tituba zu erfahren:

• Elaine Breslaw. Tituba, zögernde Hexe von Salem: Teuflische Indianer und puritanische Fantasien. 1996.
• Chadwick Hansen. "Die Metamorphose von Tituba oder warum amerikanische Intellektuelle eine indische Hexe nicht von einem Neger unterscheiden können. The New England Quarterly, März 1974.
• Bernard Rosenthal. "Titubas Geschichte." The New England Quarterly, Juni 1998.
• Bernard Rosenthal. "Dark Eve." Fasziniert: Frauen und Hexerei in Amerika. Hrsg. Von Elizabeth Ries. 1998.