Harappa ist der Name der Ruinen einer riesigen Hauptstadt der Indus-Zivilisation und eine der bekanntesten Sehenswürdigkeiten Pakistans am Ufer des Ravi in der Provinz Punjab. Auf dem Höhepunkt der Indus-Zivilisation zwischen 2600 und 1900 v. Chr. War Harappa einer der wenigen zentralen Orte für Tausende von Städten und Gemeinden, die ein Gebiet von einer Million Quadratkilometern in Südasien bedeckten. Andere zentrale Orte sind Mohenjo-daro, Rakhigarhi und Dholavira, alle mit einer Fläche von über 100 Hektar in ihrer Blütezeit.
Harappa war zwischen 3800 und 1500 v. Chr. Besetzt und ist es auch heute noch. Die moderne Stadt Harappa wurde auf einigen ihrer Ruinen erbaut. Auf seiner Höhe bedeckte es eine Fläche von mindestens 100 Hektar und war möglicherweise doppelt so groß, da ein Großteil des Geländes durch die alluvialen Überschwemmungen des Ravi begraben wurde. Zu den intakten baulichen Überresten zählen die einer Zitadelle / Festung, ein riesiges monumentales Gebäude, das einst Getreidespeicher genannt wurde, und mindestens drei Friedhöfe. Viele der Lehmziegel wurden in der Antike von den bedeutenden architektonischen Überresten beraubt.
Die früheste Besetzung der Indus-Phase in Harappa wird als Ravi-Aspekt bezeichnet, als die ersten Menschen mindestens 3800 v. Chr. Lebten. Zu Beginn war Harappa eine kleine Siedlung mit einer Sammlung von Werkstätten, in denen Handwerker Achatperlen herstellten. Einige Beweise deuten darauf hin, dass Menschen aus älteren Ravi-Phasen in den angrenzenden Hügeln die Migranten waren, die Harappa zuerst besiedelten.
Während der Kot Diji-Phase (2800-2500 v. Chr.) Verwendeten die Harappaner standardisierte, sonnengebrannte Lehmziegel, um Stadtmauern und Wohnarchitektur zu bauen. Die Siedlung war entlang verstreuter Straßen angelegt, die den Himmelsrichtungen und von Bullen gezogenen Karren zum Transport schwerer Güter nach Harappa folgten. Es gibt organisierte Friedhöfe, und einige der Bestattungen sind reicher als andere, was auf erste Anzeichen für eine soziale, wirtschaftliche und politische Rangfolge hinweist.
Auch während der Kot-Diji-Phase ist der erste Beweis für das Schreiben in der Region, bestehend aus einem Töpferstück mit einer möglicherweise frühen Indus-Schrift. Der Handel zeigt sich auch: ein kubisches Kalksteingewicht, das dem späteren Harappan-Gewichtssystem entspricht. Mit Siegeln mit quadratischen Stempeln wurden Tonsiegel auf Warenbündeln gekennzeichnet. Diese Technologien spiegeln wahrscheinlich irgendeine Art von Handelsinteraktion mit Mesopotamien wider. Lange Karneolperlen, die in der mesopotamischen Hauptstadt Ur gefunden wurden, wurden entweder von Handwerkern in der Indus-Region oder von anderen in Mesopotamien lebenden Menschen unter Verwendung von Indus-Rohstoffen und -Technologie hergestellt.
Während der Mature Harappan-Phase (auch als Integrationszeitalter bekannt) [2600-1900 v. Chr.] Hat Harappa möglicherweise die Gemeinden um ihre Stadtmauern herum direkt kontrolliert. Anders als in Mesopotamien gibt es keine Hinweise auf erbliche Monarchien; Stattdessen wurde die Stadt von einflussreichen Eliten regiert, die wahrscheinlich Kaufleute, Grundbesitzer und religiöse Führer waren.
Vier große Hügel (AB, E, ET und F), die während der Integrationsperiode verwendet wurden, repräsentieren kombinierte sonnengetrocknete Lehm- und Backsteingebäude. Backstein wird in dieser Phase zunächst in großen Mengen verwendet, insbesondere in Wänden und Böden, die Wasser ausgesetzt sind. Architektur aus dieser Zeit umfasst mehrere ummauerte Sektoren, Tore, Abflüsse, Brunnen und gebrannte Backsteingebäude.
Ebenfalls während der Harappa-Phase blühte eine Werkstatt zur Herstellung von Fayence- und Steatitperlen auf, die durch mehrere Schichten von Fayence-Schlackenresten aus der Herstellung der glasartigen Keramik gekennzeichnet war, die als Fayence-Chert-Klingen, Klumpen aus gesägtem Steatit, Knochenwerkzeuge, Terrakottakuchen und große Mengen verglaster Fayence-Schlacke. In der Werkstatt wurde auch eine große Anzahl von zerbrochenen und vollständigen Tabletten und Perlen entdeckt, viele davon mit eingeschnittenen Skripten.
Während der Lokalisierungsperiode begannen alle großen Städte, einschließlich Harappa, ihre Macht zu verlieren. Dies war wahrscheinlich eine Folge der veränderten Flussmuster, die die Aufgabe vieler Städte erforderlich machten. Die Menschen zogen aus den Städten am Flussufer in kleinere Städte in den höheren Regionen der Täler Indus, Gujarat und Ganga-Yamuna.
Neben der großflächigen Enturbanisierung war die späte Harappa-Zeit auch von einer Verlagerung zu dürreresistenten Kleinhirsen und einer Zunahme zwischenmenschlicher Gewalt geprägt. Die Gründe für diese Veränderungen können auf den Klimawandel zurückgeführt werden: Die Vorhersagbarkeit des saisonalen Monsuns war in diesem Zeitraum rückläufig. Frühere Wissenschaftler haben eine katastrophale Flut oder Krankheit, einen Rückgang des Handels und eine jetzt diskreditierte "arische Invasion" vorgeschlagen.
Die Ernährungswirtschaft in Harappan basierte auf einer Kombination aus Landwirtschaft, Pastoralismus, Fischerei und Jagd. Harappans züchteten domestizierten Weizen und Gerste, Hülsenfrüchte und Hirse, Sesam, Erbsen, Kichererbsen und anderes Gemüse. Tierhaltung enthalten buckelig (Bos indicus) und ohne Buckel (Bos bubalis) Rinder und in geringerem Maße Schafe und Ziegen. Die Menschen jagten Elefanten, Nashörner, Wasserbüffel, Elche, Hirsche, Antilopen und wilde Esel.
Der Handel mit Rohstoffen begann bereits in der Ravi-Phase, unter anderem mit Meeresressourcen, Holz, Stein und Metall aus den Küstenregionen sowie den Nachbarregionen in Afghanistan, Belutschistan und im Himalaya. Handelsnetzwerke und die Migration von Menschen nach und aus Harappa waren bis dahin ebenfalls etabliert, aber die Stadt wurde während der Ära der Integration wirklich kosmopolitisch.
Im Gegensatz zu Mesopotamiens königlichen Bestattungen gibt es in keiner der Bestattungen riesige Denkmäler oder offensichtliche Herrscher, obwohl es Hinweise auf einen differenzierten Zugang der Elite zu Luxusgütern gibt. Einige der Skelette weisen auch Verletzungen auf, was darauf hindeutet, dass zwischenmenschliche Gewalt für einige der Einwohner der Stadt eine Tatsache des Lebens war, aber nicht für alle. Ein Teil der Bevölkerung hatte weniger Zugang zu Elite-Gütern und ein höheres Gewaltrisiko.