Der große Pueblo-Aufstand - Widerstand gegen den spanischen Kolonialismus

Der Große Pueblo-Aufstand oder Pueblo-Aufstand [1680-1696 n.Chr.] War eine 16-jährige Periode in der Geschichte des amerikanischen Südwestens, als das Pueblo-Volk die spanischen Eroberer stürzte und begann, ihre Gemeinden wieder aufzubauen. Die Ereignisse dieser Zeit wurden im Laufe der Jahre als ein gescheiterter Versuch angesehen, die Europäer dauerhaft aus den Pueblos zu vertreiben, als ein vorübergehender Rückschlag für die spanische Kolonialisierung, als ein ruhmreicher Moment der Unabhängigkeit für die Pueblovölker des amerikanischen Südwestens oder als Teil einer größeren Bewegung die Pueblo-Welt von fremden Einflüssen zu befreien und zu traditionellen, vorspanischen Lebensweisen zurückzukehren. Es war zweifellos ein bisschen von allen vier.

Die Spanier drangen 1539 zum ersten Mal in die nördliche Rio Grande-Region ein und ihre Kontrolle wurde durch die Belagerung von Acoma pueblo durch Don Vicente de Zaldivar und einige wenige Soldatenkolonisten von der Expedition von Don Juan de Oñate 1599 festgeschrieben. In Acomas Sky City töteten Oñates Streitkräfte 800 Menschen und nahmen 500 Frauen und Kinder sowie 80 Männer fest. Nach einer "Gerichtsverhandlung" wurden alle über 12 Jahre versklavt. allen Männern über 25 wurde ein Fuß amputiert. Etwa 80 Jahre später führte eine Kombination aus religiöser Verfolgung und wirtschaftlicher Unterdrückung zu einem gewaltsamen Aufstand in Santa Fe und anderen Gemeinden des heutigen nördlichen New Mexico. Es war eines der wenigen erfolgreichen - wenn auch vorübergehend - gewaltsamen Ausfälle des spanischen Kolonialmolochs in der Neuen Welt.

Leben unter den Spaniern

Wie in anderen Teilen Amerikas hatten die Spanier in New Mexico eine Kombination aus militärischer und kirchlicher Führung eingesetzt. Die Spanier gründeten in mehreren Pueblos Missionen franziskanischer Brüder, um die indigenen religiösen und säkularen Gemeinschaften gezielt aufzubrechen, religiöse Praktiken auszumerzen und durch das Christentum zu ersetzen. Sowohl der mündlichen Überlieferung von Pueblo als auch den spanischen Dokumenten zufolge forderten die Spanier gleichzeitig, dass die Pueblos impliziten Gehorsam leisten und hohe Anerkennung für Waren und persönlichen Service erbringen. Aktive Bemühungen, das Pueblo-Volk zum Christentum zu konvertieren, umfassten die Zerstörung von Kivas und anderen Strukturen, das Verbrennen von Zeremonienutensilien auf öffentlichen Plätzen und die Verwendung von Hexenvorwürfen, um traditionelle Zeremonienführer einzusperren und zu exekutieren.

Die Regierung richtete auch ein Encomienda-System ein, das es bis zu 35 führenden spanischen Kolonisten ermöglichte, Tribut von den Haushalten eines bestimmten Pueblos zu erheben. Hopis mündliche Überlieferungen berichten, dass die Realität der spanischen Herrschaft Zwangsarbeit, die Verführung von Hopi-Frauen, das Überfallen von Kivas und heilige Zeremonien, harte Strafen für die Nichtteilnahme an der Messe und mehrere Runden von Dürre und Hunger beinhaltete. Viele Berichte unter Hopis und Zunis und anderen Pueblo-Leuten berichten von anderen Versionen als denjenigen der Katholiken, einschließlich des sexuellen Missbrauchs von Pueblo-Frauen durch franziskanische Priester, eine Tatsache, die von den Spaniern nie anerkannt, aber in späteren Auseinandersetzungen in Rechtsstreitigkeiten zitiert wurde.

Wachsende Unruhe

Während der Pueblo-Aufstand von 1680 die Spanier (vorübergehend) aus dem Südwesten vertrieb, war dies nicht der erste Versuch. Die Pueblos hatten in den 80 Jahren nach der Eroberung Widerstand geleistet. Öffentliche Konversionen führten nicht (immer) dazu, dass die Menschen ihre Traditionen aufgaben, sondern die Zeremonien unter die Erde trieben. Die Gemeinden Jemez (1623), Zuni (1639) und Taos (1639) lehnten sich getrennt (und erfolglos) auf. Es gab auch dörfliche Aufstände, die in den 1650er und 1660er Jahren stattfanden, aber in jedem Fall wurden die geplanten Aufstände entdeckt und die Führer hingerichtet.

Die Pueblos waren unabhängige Gesellschaften vor der spanischen Herrschaft, und das mit Nachdruck. Was zu dem erfolgreichen Aufstand führte, war die Fähigkeit, diese Unabhängigkeit zu überwinden und zu verschmelzen. Einige Gelehrte sagen, dass die Spanier dem Pueblo-Volk unabsichtlich eine Reihe politischer Institutionen zur Verfügung gestellt haben, mit denen sie sich gegen Kolonialmächte gewehrt haben. Andere halten es für eine tausendjährige Bewegung und haben auf einen Bevölkerungskollaps in den 1670er Jahren hingewiesen, der auf eine verheerende Epidemie zurückzuführen war, bei der schätzungsweise 80% der einheimischen Bevölkerung ums Leben kamen, und es wurde deutlich, dass die Spanier Epidemien nicht erklären oder verhindern konnten oder katastrophale Dürren. In mancher Hinsicht war die Schlacht eine Schlacht, deren Gott auf wessen Seite stand: Sowohl Pueblo als auch die spanische Seite identifizierten den mythischen Charakter bestimmter Ereignisse, und beide Seiten glaubten, dass die Ereignisse übernatürliche Eingriffe beinhalteten.

Nichtsdestotrotz wurde die Unterdrückung indigener Praktiken zwischen 1660 und 1680 besonders intensiv, und einer der Hauptgründe für den erfolgreichen Aufstand schien 1675 zu liegen, als der damalige Gouverneur Juan Francisco de Trevino 47 "Zauberer" festnahm, von denen einer Po war Ich bezahle San Juan Pueblo.

Führung

Po'Pay (oder Papst) war ein religiöser Führer der Tewa, und er sollte ein Schlüsselführer und vielleicht der Hauptorganisator der Rebellion werden. Po'Pay war vielleicht der Schlüssel, aber es gab viele andere Anführer in der Rebellion. Domingo Naranjo, ein Mann mit gemischtem afrikanischen und indischen Erbe, wird oft zitiert, ebenso wie El Saca und El Chato von Taos, El Taque von San Juan, Francisco Tanjete von San Ildefonso und Alonzo Catiti von Santo Domingo.

Unter der Herrschaft des kolonialen New Mexico setzten die Spanier ethnische Kategorien ein, die "Pueblo" zuschrieben, um sprachlich und kulturell unterschiedliche Menschen in einer einzigen Gruppe zusammenzufassen und so doppelte und asymmetrische soziale und wirtschaftliche Beziehungen zwischen den Spaniern und Pueblos herzustellen. Po'pay und die anderen Führer nutzten dies, um die disparaten und dezimierten Dörfer gegen ihre Kolonisatoren zu mobilisieren.

10.-19. August 1680

Nach acht Jahrzehnten unter fremder Herrschaft schufen die Pueblo-Führer ein Militärbündnis, das über langjährige Rivalitäten hinausging. Neun Tage lang belagerten sie zusammen die Hauptstadt von Santa Fe und andere Pueblos. In dieser ersten Schlacht kamen über 400 spanische Militärangehörige und Kolonisten sowie 21 franziskanische Missionare ums Leben. Die Zahl der Todesopfer in Pueblo ist unbekannt. Gouverneur Antonio de Otermin und seine verbliebenen Kolonisten zogen sich in Schmach nach El Paso del Norte zurück (was heute Cuidad Juarez in Mexiko ist).  

Zeugen sagten, dass Po'Pay während der Revolte und danach durch die Pueblos tourte und eine Botschaft von Nativismus und Wiederbelebung predigte. Er befahl den Pueblos, die Bilder von Christus, der Jungfrau Maria und anderen Heiligen zu zerbrechen und zu verbrennen, die Tempel zu verbrennen, die Glocken zu zerschlagen und sich von den Frauen zu trennen, die die christliche Kirche ihnen gegeben hatte. In vielen Pueblos wurden Kirchen geplündert; Idole des Christentums wurden verbrannt, ausgepeitscht und gefällt, von den Plaza-Zentren abgerissen und auf Friedhöfen abgeladen.

Revitalisierung und Wiederaufbau

Zwischen 1680 und 1692 bauten die Pueblo trotz der Bemühungen der Spanier, die Region zurückzuerobern, ihre Kivas wieder auf, belebten ihre Zeremonien und weihten ihre Schreine wieder ein. Die Menschen verließen ihre Mission Pueblos in Cochiti, Santo Domingo und Jemez und errichteten neue Dörfer wie Patokwa (gegründet 1860 und bestehend aus Jemez, Apache / Navajos und Santo Domingo Pueblo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe und San Marcos Pueblos, Boletsakwa (1680-1683, Jemez und Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, hauptsächlich Tewa), Dowa Yalanne (hauptsächlich Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo und Jemez). Es gab viele andere.

Die Architektur und Siedlungsplanung in diesen neuen Dörfern war eine neue kompakte Form mit zwei Plätzen, eine Abkehr von den verstreuten Grundrissen der Missionsdörfer. Liebmann und Pruecel haben argumentiert, dass dieses neue Format das ist, was die Bauherren als "traditionelles" vorspanisches Dorf betrachteten, das auf Clan-Einheiten basiert. Einige Töpfer arbeiteten daran, traditionelle Motive auf ihrer Glasurkeramik wiederzubeleben, wie beispielsweise das doppelköpfige Schlüsselmotiv, das 1400-1450 n. Chr. Entstand.

Es entstanden neue soziale Identitäten, die die traditionellen sprachlich-ethnischen Grenzen verwischten, die Pueblo-Dörfer in den ersten acht Jahrzehnten der Kolonialisierung definiert hatten. Zwischen-Pueblo-Handel und andere Beziehungen zwischen Pueblo-Leuten wurden hergestellt, wie neue Handelsbeziehungen zwischen Jemez und Tewa-Leuten, die während der Revoltenära stärker wurden als in den 300 Jahren vor 1680.