Ubaidianische Kultur

Das Ubaid (ausgesprochen ooh-bayed), manchmal 'Ubaid' geschrieben und als Ubaidian bezeichnet, um es vom Typusstandort von el Ubaid getrennt zu halten, bezieht sich auf eine Zeitperiode und eine materielle Kultur, die in Mesopotamien und angrenzenden Gebieten vor dem Aufstieg von ausgestellt wurden die großen städtischen Städte. Die materielle Kultur der Ubaid, einschließlich keramischer Dekorationsstile, Artefakttypen und architektonischer Formen, existierte vor etwa 7300 bis 6100 Jahren in der weiten Region des Nahen Ostens zwischen dem Mittelmeerraum und der Straße von Hormus, einschließlich Teilen von Anatolien und vielleicht dem Kaukasus.

Die geografische Verbreitung von Ubaid oder Ubaid-ähnlichen Töpferwaren, einem Töpferstil mit schwarzen geometrischen Linien auf einem polierten Körper, hat einige Forscher (Carter und andere) zu der Annahme veranlasst, dass ein genauerer Begriff "chalkolithisches Schwarz des Nahen Ostens" sein könnte -on-buff horizon "anstelle von Ubaid, was impliziert, dass das Kerngebiet der Kultur das südliche Mesopotamien-el Ubaid im südlichen Iran ist. Gott sei Dank, bis jetzt halten sie sich zurück.

Phasen

Obwohl die chronologische Terminologie für Ubaid-Keramik weit verbreitet ist, sind die Daten erwartungsgemäß nicht in der gesamten Region absolut. Im südlichen Mesopotamien liegen die sechs Perioden zwischen 6500 und 3800 v. In anderen Regionen dauerte Ubaid jedoch nur zwischen 5300 und 4300 v.Chr.

• Ubaid 5, Terminal Ubaid beginnt ~ 4200 v
• Ubaid 4, einst bekannt als Late Ubaid ~ 5200
• Ubaid 3 Sagen Sie al-Ubaid Stil und Periode) ~ 5300
• Ubaid 2 Hajji Muhammad (Stil und Periode) ~ 5500
• Ubaid 1, Eridu-Stil und Periode, ~ 5750 v
• Ubaid 0, Ouelli Zeit ~ 6500 v

Ubaid "Core" neu definieren

Wissenschaftler zögern heute, den Kernbereich neu zu definieren, von dem aus sich die "Idee" der Ubaid-Kultur verbreitete, weil die regionalen Unterschiede so groß sind. Stattdessen schlugen die Wissenschaftler bei einem Workshop an der Universität in Durham im Jahr 2006 vor, dass sich die kulturellen Ähnlichkeiten in der gesamten Region aus einem "riesigen interregionalen Schmelztiegel der Einflüsse" entwickelten (siehe Carter und Philip 2010 und andere Artikel im Band)..

Es wird angenommen, dass sich die Bewegung der materiellen Kultur in der gesamten Region hauptsächlich durch friedlichen Handel und verschiedene lokale Aneignungen einer gemeinsamen sozialen Identität und zeremoniellen Ideologie verbreitet hat. Während die meisten Gelehrten immer noch einen südmesopotamischen Ursprung für Keramik mit schwarzer Oberfläche vermuten, beginnen Beweise an türkischen Standorten wie Domuztepe und Kenan Tepe diese Ansicht zu untergraben.

Artefakte

Das Ubaid zeichnet sich durch eine relativ kleine Anzahl von Merkmalen aus, die regional sehr unterschiedlich sind, was zum Teil auf unterschiedliche soziale und ökologische Konfigurationen in der Region zurückzuführen ist.

Typisches Ubaid Keramik ist ein hochgebrannter, schwarz lackierter Buff-Body, dessen Dekoration mit der Zeit einfacher wird. Zu den Formen gehören tiefe Schalen und Becken, flache Schalen und kugelförmige Gläser.

Architektonische Formen gehören ein freistehendes dreiteiliges Haus mit einer T-förmigen oder kreuzförmigen zentralen Halle. Öffentliche Gebäude haben eine ähnliche Konstruktion und Größe, aber Außenfassaden mit Nischen und Strebepfeilern. Die Ecken orientieren sich an den vier Hauptrichtungen und sind manchmal Top-Plattformen.

Andere Artefakte Dazu gehören Lehmscheiben mit Flanschen (bei denen es sich um Labrets oder Ohrhaken handeln kann), "gebogene Lehmnägel", die anscheinend zum Mahlen von Lehm verwendet wurden, "Ophidian" - oder kegelförmige Lehmfiguren mit Kaffeebohnenaugen und Lehmsicheln. Kopfformung, Veränderung des Kinderkopfes bei oder in der Nähe der Geburt, ist ein kürzlich identifiziertes Merkmal. Kupferschmelze bei XVII in Tepe Gawra. Austauschwaren umfassen Lapislazuli, Türkis und Karneol. Briefmarkensiegel sind an einigen Orten wie Tepe Gawra und Degirmentepe im Norden von Mesopotamien und Kosak Shamai im Nordwesten von Syrien üblich, aber anscheinend nicht im Süden von Mesopotamien.

Geteilte soziale Praktiken

Einige Gelehrte argumentieren, dass die Verzierung offener Gefäße in der Keramik mit schwarzer Oberfläche ein Beweis für das Schlemmen oder zumindest den gemeinsamen rituellen Verzehr von Nahrungsmitteln und Getränken ist. In der Ubaid-Periode 3/4 wurden die Stile regional einfacher als in ihren früheren Formen, die hoch dekoriert waren. Dies könnte eine Verschiebung hin zu gemeinschaftlicher Identität und Solidarität bedeuten, was sich auch auf den Gemeinschaftsfriedhöfen widerspiegelt.

Ubaid Agriculture

Bis auf Proben, die kürzlich aus einem verbrannten dreiteiligen Haus in Kenan Tepe in der Türkei, das zwischen 6700 und 6400 v. Chr. Besetzt war, während des Übergangs von Ubaid 3/4 gemeldet wurden, wurden nur wenige archäobotanische Beweise aus Ubaid-Gebieten gefunden.

Das Feuer, das das Haus zerstörte, führte zur hervorragenden Konservierung von fast 70.000 Exemplaren verkohlten Pflanzenmaterials, einschließlich eines Schilfkorbs voller gut erhaltener verkohlter Materialien. Pflanzen, die aus Kenan Tepe gewonnen wurden, wurden von Emmerweizen dominiert (Triticum dicoccum) und zweireihige geschälte Gerste (Hordeum vulgare v. distichum). Auch kleinere Mengen an Triticumweizen, Flachs (Linum usitassimum), Linse (Lens culinaris) und Erbsen (Pisum sativum).

Eliten und soziale Schichtung

In den 1990er Jahren galt Ubaid als eine ziemlich egalitäre Gesellschaft, und es ist wahr, dass das soziale Ranking auf keinem Ubaid-Standort sehr offensichtlich ist. In Anbetracht des Vorhandenseins ausgefeilter Keramik in der Frühzeit und der öffentlichen Architektur in der Spätzeit scheint dies jedoch nicht sehr wahrscheinlich zu sein, und Archäologen haben subtile Hinweise erkannt, die die verhaltene Präsenz von Eliten auch ab Ubaid 0 zu unterstützen scheinen, obwohl dies der Fall ist Möglicherweise waren Elite-Rollen von Anfang an vergänglich.

Mit Ubaid 2 und 3 ist eindeutig eine Verlagerung der Arbeitskräfte von dekorierten Einzeltöpfen hin zu einer Betonung der öffentlichen Architektur zu verzeichnen, wie zum Beispiel von Strebentempeln, die der gesamten Gemeinschaft und nicht einer kleinen Gruppe von Eliten zugute gekommen wären. Gelehrte vermuten, dass dies eine gezielte Maßnahme gewesen sein könnte, um auffällige Macht- und Reichtumsausbrüche von Eliten zu vermeiden und stattdessen auf Gemeindebündnisse hinzuweisen. Dies deutet darauf hin, dass die Macht von Allianznetzwerken und der Kontrolle lokaler Ressourcen abhängt.

In Bezug auf Siedlungsmuster hatte Südmesopotamien nach Ubaid 2-3 eine zweistufige Hierarchie mit einigen wenigen großen Standorten von 10 Hektar oder mehr, einschließlich Eridu, Ur und Uqair, umgeben von kleineren, möglicherweise untergeordneten Dörfern.

Ubaid Friedhof in Ur

Im Jahr 2012 begannen Wissenschaftler des Penn Museum in Philadelphia und des British Museum, gemeinsam an einem neuen Projekt zu arbeiten, um die Aufzeichnungen von C. Leonard Woolley in Ur zu digitalisieren. Mitglieder des Ur of the Chaldees: Ein virtuelles Projekt zur Vision von Woolleys Ausgrabungen hat kürzlich Skelettmaterial aus Ur's Ubaid-Levels wiederentdeckt, das aus der Datensatzdatenbank verschwunden war. Das Skelettmaterial, das in einer nicht gekennzeichneten Schachtel in Penn's Sammlungen gefunden wurde, stellte einen erwachsenen Mann dar. Es war eines von 48 Begräbnissen, die Woolley in der sogenannten "Flutschicht" gefunden hatte, einer etwa 40 Fuß tiefen Schlickschicht in Tell al-Muqayyar.

Nachdem Woolley den Royal Cemetery in Ur ausgegraben hatte, suchte er nach den frühesten Ebenen des Tells, indem er einen riesigen Graben ausgrub. Am Boden des Grabens entdeckte er eine dicke Schicht aus wasserverdichtetem Schlamm, die bis zu 3 Meter dick war. Die Bestattungen aus der Ubaid-Zeit waren in den Schlick ausgegraben worden, und unter dem Friedhof befand sich noch eine weitere kulturelle Schicht. Woolley stellte fest, dass sich Ur in den ersten Tagen auf einer Insel in einem Sumpf befand: Die Schlickschicht war das Ergebnis einer großen Überschwemmung. Die auf dem Friedhof begrabenen Menschen hatten nach dieser Flut gelebt und wurden in den Flutlagerstätten beigesetzt.

Ein möglicher historischer Vorläufer der biblischen Flutgeschichte ist vermutlich die sumerische Geschichte von Gilgamesch. Zu Ehren dieser Tradition nannte das Forscherteam das neu entdeckte Begräbnis "Utnapishtim", den Namen des Mannes, der die große Flut in der Gilgamesch-Fassung überlebt hatte.

Quellen

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