Eine kurze Biographie des Heiligen Hieronymus

Hieronymus (lateinisch), Eusebius Hieronymus) war einer der wichtigsten Gelehrten der frühchristlichen Kirche. Seine Übersetzung der Bibel ins Lateinische wurde im Mittelalter zur Standardausgabe, und seine Ansichten über das Mönchtum waren im Laufe der Jahrhunderte einflussreich.

Kindheit und Bildung

Jerome wurde irgendwann um 347 n. Chr. In Stridon (wahrscheinlich in der Nähe von Ljubljana, Slowenien) geboren. Als Sohn eines wohlhabenden christlichen Paares begann er seine Ausbildung zu Hause und setzte sie in Rom fort, wo ihn seine Eltern mit etwa 12 Jahren entsandten alt. Jerome, der ernsthaft am Lernen interessiert war, studierte mit seinen Lehrern Grammatik, Rhetorik und Philosophie, las so viel lateinische Literatur wie er nur konnte und verbrachte viel Zeit in den Katakomben unter der Stadt. Gegen Ende seiner Schulzeit wurde er offiziell getauft, möglicherweise vom Papst selbst (Liberius).

Seine Reisen

Für die nächsten zwei Jahrzehnte reiste Jerome weit. In Treveris (heutiges Trier) interessierte er sich sehr für das Mönchtum. In Aquileia schloss er sich einer Gruppe von Asketen an, die sich um Bischof Valerianus versammelten. Zu dieser Gruppe gehörte Rufinus, ein Gelehrter, der Origenes (einen alexandrinischen Theologen aus dem 3. Jahrhundert) übersetzte. Rufinus würde Jeromes enger Freund und später sein Gegner werden. Als nächstes pilgerte er nach Osten, und als er 374 in Antiochia ankam, wurde er Gast des Priesters Evagrius. Hier könnte Jerome geschrieben haben De septies percussa („Über sieben Schläge“), sein frühestes bekanntes Werk.

Ein Traum, der tiefgreifende Auswirkungen auf ihn haben würde

Im Frühjahr 375 wurde Jerome schwer krank und hatte einen Traum, der tiefgreifende Auswirkungen auf ihn haben würde. In diesem Traum wurde er vor einen himmlischen Hof gezogen und beschuldigt, ein Anhänger von Cicero (einem römischen Philosophen aus dem ersten Jahrhundert vor Christus) und kein Christ zu sein; Für dieses Verbrechen wurde er fürchterlich ausgepeitscht. Als er aufwachte, schwor Jerome, er würde nie wieder heidnische Literatur lesen - oder sogar besitzen. Bald darauf schrieb er sein erstes kritisches Interpretationswerk: einen Kommentar zum Buch Obadja. Jahrzehnte später würde Jerome die Bedeutung des Traumes minimieren und den Kommentar ablehnen; Aber zu dieser Zeit und für Jahre danach würde er die Klassiker nicht zum Vergnügen lesen.

Ein Einsiedler in der Wüste

Kurz nach dieser Erfahrung machte sich Jerome auf den Weg, um ein Einsiedler in der Wüste von Chalcis zu werden, in der Hoffnung, inneren Frieden zu finden. Die Erfahrung erwies sich als eine große Prüfung: Er hatte keinen Führer und keine Erfahrung im Mönchtum; sein schwacher Magen lehnte sich gegen Wüstenessen auf; Er sprach nur Latein und war schrecklich einsam unter den griechisch- und syrischsprachigen Menschen, und er wurde häufig von Versuchungen des Fleisches geplagt. Doch Jerome behauptete immer, er sei dort glücklich. Er ging mit seinen Problemen durch Fasten und Beten um, lernte Hebräisch von einem jüdischen Konvertiten zum Christentum, arbeitete hart, um sein Griechisch zu üben, und pflegte häufigen Briefwechsel mit den Freunden, die er auf seinen Reisen gemacht hatte. Er ließ auch die Manuskripte, die er mitgebracht hatte, für seine Freunde kopieren und neue erwerben.

Nach einigen Jahren gerieten die Mönche in eine Kontroverse um das Bistum Antiochia. Jerome, ein Westler unter den Ostern, befand sich in einer schwierigen Lage und verließ Chalkis.

Priester werden, aber keine priesterlichen Aufgaben übernehmen

Er kehrte nach Antiochia zurück, wo Evagrius erneut als Gastgeber fungierte und ihn wichtigen Führern der Kirche vorstellte, darunter auch Bischof Paulinus. Hieronymus hatte sich einen Ruf als großer Gelehrter und ernster Asket erarbeitet, und Paulinus wollte ihn zum Priester ordinieren. Jerome stimmte nur den Bedingungen zu, dass er seine klösterlichen Interessen fortführen und niemals gezwungen sein würde, priesterliche Aufgaben zu übernehmen.

Jerome verbrachte die nächsten drei Jahre damit, die heiligen Schriften intensiv zu studieren. Er wurde stark von Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa beeinflusst, deren Ideen über die Dreifaltigkeit in der Kirche zum Standard wurden. Einmal reiste er nach Beröa, wo eine jüdische Christengemeinschaft eine Kopie eines hebräischen Textes hatte, den sie als das ursprüngliche Matthäusevangelium verstand. Er verbesserte sein Verständnis des Griechischen weiter und bewunderte Origenes, indem er 14 seiner Predigten ins Lateinische übersetzte. Er übersetzte auch Eusebius ' Chronicon (Chroniken) und erweiterte es auf das Jahr 378.

Rückkehr nach Rom, Sekretär von Papst Damasus

382 kehrte Jerome nach Rom zurück und wurde Sekretär von Papst Damasus. Der Papst forderte ihn auf, einige kurze Schriftstellen zu verfassen, in denen die heiligen Schriften erläutert wurden, und er wurde aufgefordert, zwei Predigten von Origenes über das Hohelied Salomos zu übersetzen. Auch während seiner Beschäftigung mit dem Papst verwendete Jerome die besten griechischen Manuskripte, die er finden konnte, um die altlateinische Fassung der Evangelien zu überarbeiten. Dieser Versuch war nicht ganz erfolgreich und wurde von den römischen Geistlichen nicht sehr gut aufgenommen.

Während seiner Zeit in Rom leitete Hieronymus Kurse für edle römische Frauen - Witwen und Jungfrauen -, die sich für das Klosterleben interessierten. Er schrieb auch Traktate, in denen er die Vorstellung von Maria als ewige Jungfrau verteidigte und sich der Vorstellung widersetzte, dass die Ehe ebenso tugendhaft wie die Jungfräulichkeit sei. Jerome fand, dass ein Großteil des römischen Klerus nachlässig oder korrupt war, und zögerte nicht, dies zu sagen. Dies, zusammen mit seiner Unterstützung des Mönchtums und seiner neuen Version der Evangelien, löste bei den Römern einen erheblichen Widerspruch aus. Nach dem Tod von Papst Damasus verließ Hieronymus Rom und zog in das Heilige Land.

Das heilige Land

In Begleitung einiger Jungfrauen Roms (die von Paula, einer seiner engsten Freunde, angeführt wurden) bereiste Jerome Palästina, besuchte religiöse Stätten und studierte sowohl ihre spirituellen als auch archäologischen Aspekte. Nach einem Jahr ließ er sich in Bethlehem nieder, wo Paula unter seiner Leitung ein Kloster für Männer und drei Klöster für Frauen fertigstellte. Hier würde Jerome den Rest seines Lebens verbringen und das Kloster nur auf kurzen Reisen verlassen.

Jeromes klösterlicher Lebensstil hinderte ihn nicht daran, sich auf die theologischen Kontroversen des Tages einzulassen, die zu vielen seiner späteren Schriften führten. Jerome schrieb gegen den Mönch Jovinian, der behauptete, dass Ehe und Jungfräulichkeit als gleichberechtigt angesehen werden sollten Adversus Jovinianum. Als der Priester Vigilantius eine Diatribe gegen Jerome schrieb, antwortete er mit Gegen Vigilantium, in dem er unter anderem das Mönchtum und das geistliche Zölibat verteidigte. Sein Standpunkt gegen die pelagische Häresie wurde in den drei Büchern von verwirklicht Dialogi contra Pelagianos. Eine mächtige Anti-Origen-Bewegung im Osten beeinflusste ihn und er wandte sich sowohl gegen Origenes als auch gegen seinen alten Freund Rufinus.

Lateinische Übersetzung der Bibel und der Vulgata

In den letzten 34 Jahren seines Lebens schrieb Jerome den größten Teil seiner Arbeit. Zusätzlich zu den Spuren des klösterlichen Lebens und der Verteidigung (und der Angriffe auf theologische Praktiken) schrieb er einige Geschichten, einige Biografien und viele biblische Exegesen. Vor allem erkannte er, dass die Arbeit, die er an den Evangelien begonnen hatte, unzureichend war, und überarbeitete seine frühere Fassung, indem er die als maßgeblich erachteten Ausgaben verwendete. Hieronymus übersetzte auch Bücher des Alten Testaments ins Lateinische. Jerome schaffte es nicht, eine zu machen, obwohl der Arbeitsaufwand beträchtlich war Komplett Übersetzung der Bibel ins Lateinische; Seine Arbeit bildete jedoch den Kern dessen, was schließlich zur anerkannten lateinischen Übersetzung namens The Vulgate werden sollte.

Jerome starb 419 oder 420 v. Chr. Im späteren Mittelalter und in der Renaissance wurde Jerome ein beliebtes Thema für Künstler, die oft falsch und anachronistisch in den Gewändern eines Kardinals dargestellt wurden. Der heilige Hieronymus ist der Schutzpatron der Bibliothekare und Übersetzer.